Crisipo de soli
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| Nacido | do. 279 aC |
| Murió | do. 206 aC (73 años) |
| Causa de la muerte | Muerte de la risa |
| Era | Filosofía antigua |
| Región | Filosofia occidental |
| Colegio | Estoicismo |
Intereses principales
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Ideas notables
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Crisipo de Soli ( / k r aɪ s ɪ p ə s ,
Crisipo sobresalió en lógica , la teoría del conocimiento , la ética y la física . Él creó un sistema original de lógica proposicional para comprender mejor el funcionamiento del universo y el papel de la humanidad dentro de él. Se adhirió a una visión determinista del destino , pero sin embargo buscó un papel para la libertad personal en el pensamiento y la acción. Pensó que la ética dependía de la comprensión de la naturaleza del universo y enseñó una terapia para extirpar las pasiones rebeldes.Que deprimen y aplastan el alma. Inició el éxito del estoicismo como uno de los movimientos filosóficos más influyentes durante siglos en el mundo griego y romano .
De sus obras escritas, ninguna ha sobrevivido excepto como fragmentos citados en las obras de autores posteriores. Recientemente, se descubrieron segmentos de algunas de sus obras entre los papiros de Herculano .
Vida [ editar ]
Crisipo, el hijo de Apolonio de Tarso , nació en Soli, Cilicia . [7] Era ligero en estatura, [8] y se dice que se entrenó como corredor de larga distancia. [9] Cuando aún era joven, perdió su importante propiedad heredada cuando fue confiscada a la tesorería del rey. [10] Crisipo se mudó a Atenas , donde se convirtió en el discípulo de Cleantes , quien era entonces el jefe ( erudito ) de la escuela estoica. [11] Se cree que asistió a los cursos de Arcesilaus y su sucesor Lacydes , en la Academia Platonica.. [12]
Crisipo se lanzó con entusiasmo al estudio del sistema estoico. Su reputación de aprendizaje entre sus contemporáneos era considerable. [9] Se destacó por su audacia intelectual y confianza en sí mismo y su confianza en su propia capacidad se demostró, entre otras cosas, en la solicitud que se supone que hizo a Cleantes: "Dame los principios y encontraré el pruebas a mí mismo ". [9] Sucedió a Cleantes como jefe de la escuela estoica cuando murió Cleanos, alrededor del 230 a.
Crisipo fue un escritor prolífico. Se dice que rara vez ha ido sin escribir 500 líneas por día [13] y compuso más de 705 obras. [14] Su deseo de ser comprensivo significaba que tomaría ambos lados de una discusión [12] y sus oponentes lo acusaron de llenar sus libros con las citas de otros. [15] Fue considerado difuso y oscuro en sus expresiones y descuidado en su estilo, pero sus habilidades fueron muy consideradas, y llegó a ser visto como una autoridad preeminente para la escuela. [dieciséis]
Murió durante la 143a Olimpiada (208–204 aC) a la edad de 73 años. [4]Diógenes Laërtius da dos versiones diferentes de su muerte. [17] En el primer relato, Crisipo fue capturado con mareos por haber bebido vinosin diluir en un festín y murió poco después. En el segundo relato, estaba viendo a un burro comerse unos higos y gritó: "Ahora dale al burro un trago de vino puro para lavar los higos", con lo cual murió en un ataque de risa . Su sobrino Aristocreon erigió una estatua en su honor en el Kerameikos . [18] Crisipo fue sucedido como jefe de la escuela estoica por su alumnoZenón de tarso . [19]
De sus obras escritas, ninguna sobrevivió, excepto los fragmentos citados en obras de autores posteriores como Cicerón , Séneca , Galen , Plutarco y otros. Recientemente, se descubrieron segmentos de Logical Questions y On Providence entre los papiros de Herculaneum . [6] Un tercer trabajo de Crisipo también puede estar entre ellos. [6]
Filosofía [ editar ]
Chrysippus tuvo una larga y exitosa carrera de resistencia a los ataques de la Academia [20] y esperaba no solo defender el estoicismo contra los ataques del pasado, sino también contra todos los posibles ataques en el futuro. Tomó las doctrinas de Zenón y Cleantes y las cristalizó en lo que se convirtió en el sistema definitivo del estoicismo . [20] Elaboró las doctrinas físicas de los estoicos y su teoría del conocimiento [16] y creó gran parte de su lógica formal. [21] En resumen, Crisipo hizo que el sistema estoico fuera lo que era. Se dijo que "sin Crisipo, no habría habido Stoa". [22]
Lógica [ editar ]
Crisipo escribió mucho sobre el tema de la lógica y creó un sistema de lógica proposicional . El término lógica de Aristóteles se refería a las interrelaciones de términos como "Sócrates" o "hombre" ("todos los hombres son mortales, Sócrates es un hombre, por lo que Sócrates es mortal"). La lógica estoica, por otra parte, se ocupaba de las interrelaciones de proposiciones como "es día" ("si es día, es luz: pero es día: así es luz").y Eudemo - habían investigado silogismo hipotético , [24] fue Crisipo que desarrolló estos principios en un sistema coherente de la lógica proposicional. [24] [25]
Proposiciones [ editar ]
Crisipo definió una proposición como "aquello que es capaz de ser negado o afirmado tal como es en sí mismo" y dio ejemplos de proposiciones como "es día" y "Dion está caminando". [26] Distinguía entre proposiciones simples y no simples, que en la terminología moderna se conocen como proposiciones atómicas y moleculares . [24] Una proposición simple es una declaración elemental como "es día". [27] Las proposiciones simples están vinculadas entre sí para formar proposiciones no simples mediante el uso de conectivos lógicos . Chrysippus enumeró cinco tipos de proposiciones moleculares según el conectivo utilizado: [27]
| Conectivos logicos | |
|---|---|
| Tipo | Ejemplo |
| Si | si es de dia es de luz |
| y | es de dia y es de luz |
| Cualquiera o | ya sea de día o de noche |
| porque | porque es de dia es de luz |
| más / menos probable ... que | más probable es que sea de día que de noche |
Así, Chrysippus enumeró varios tipos de proposiciones moleculares, familiares a la lógica moderna, incluyendo la conjunción , la disyunción y el condicional , [28] y Chrysippus estudiaron de cerca sus criterios de verdad . [28]
Propuestas condicionales [ editar ]
Los primeros lógicos en debatir afirmaciones condicionales fueron Diodorus Cronus y su alumno Philo . Escribiendo quinientos años más tarde, Sextus Empiricus se refiere a un debate entre Diodorus y Philo. [29] Philo consideraba que todos los condicionales eran verdaderos, excepto aquellos que, con un antecedente correcto, tenían un consecuente incorrecto , y esto significaba una proposición como "si es día, entonces estoy hablando", es verdad a menos que sea día y me quede en silencio. . [30] Pero Diodorus argumentó que un verdadero condicional es uno en el que la cláusula antecedente nunca podría llevar a una conclusión falsa, por lo tanto, porque la proposición "si es día, entonces estoy hablando" puede ser falsa, no es válida. [29]Sin embargo, las proposiciones paradójicas todavía eran posibles, tales como "si los elementos atómicos de las cosas no existen, los elementos atómicos existen". [30] Crisipo adoptó un punto de vista mucho más estricto con respecto a las proposiciones condicionales, lo que hizo imposibles tales paradojas: [31] para él, un condicional es verdadero si la negación del consecuente es lógicamente incompatible con el antecedente. [32] Esto corresponde al condicional estricto de hoy en día . [32]
Silogística [ editar ]
Chrysippus desarrolló un sistema de deducción o silogístico en el que hizo uso de cinco tipos de argumentos básicos o formas de argumento denominadas silogismos indemostrables, que desempeñaban el papel de axiomas, y cuatro reglas de inferencia , denominadas temas, mediante las cuales se podían reducir los silogismos complejos. estos axiomas [33] Las formas de los cinco indemonstrables fueron: [34]
| Nombre [35] | Descripción | Ejemplo | |
|---|---|---|---|
| Modus ponens | Si A, entonces B. A. Por lo tanto, B. | Si es de día, es de luz. Es de dia Por lo tanto, es luz. | |
| Modus tollens | Si A, entonces B. No B. Por lo tanto, no A. | Si es de día, es de luz. No es luz. Por lo tanto, no es el día. | |
| Modus ponendo tollens | yo | No ambos A y B. A. Por lo tanto, no B. | No es tanto de día como de noche. Es de dia Por lo tanto, no es de noche. |
| ii | Ya sea A o B. A. Por lo tanto, no B. | Es de día o de noche. Es de dia Por lo tanto, no es de noche. | |
| Modus tollendo ponens | Ya sea A o B. No A. Por lo tanto, B. | Es de día o de noche. No es dia Por lo tanto, es de noche. | |
De las cuatro reglas de inferencia, solo dos sobrevivieron. Uno de ellos, el llamado primer Thema , era una regla de antilogism. El otro, el tercero Thema , era una regla de corte por el cual silogismos cadena podían reducirse a silogismos simples. [36] El propósito de la silogística estoica no era simplemente crear un sistema formal. También se entendió como el estudio de las operaciones de la razón, la razón divina ( logos ) que gobierna el universo , del cual los seres humanos son parte. [37] El objetivo era encontrar reglas válidas de inferencia y formas de prueba para ayudar a las personas a encontrar su camino en la vida. [24]
Otro trabajo lógico [ editar ]
Crisipo analizó el habla y el manejo de nombres y términos. [16] También dedicó mucho esfuerzo a refutar falacias y paradojas. [16] Según Diogenes Laërtius, Chrysippus escribió doce trabajos en 23 libros sobre la paradoja del mentiroso ; Siete obras en 17 libros sobre anfibol ; y otras nueve obras en 26 libros sobre otros enigmas. [38] En total, 28 obras o 66 libros fueron entregados a rompecabezas o paradojas. [38] Chrysippus es el primer estoico para el que se certifica la tercera de las cuatro categorías estoicas , es decir, la categoría dispuesta de alguna manera . [39]En la evidencia sobreviviente, Chrysippus con frecuencia hace uso de las categorías de sustancia y calidad , pero hace poco uso de las otras dos categorías estoicas (de alguna manera dispuestas y de alguna manera dispuestas en relación con algo ). [40] No está claro si las categorías tuvieron algún significado especial para Crisipo, y una clara doctrina de categorías puede ser el trabajo de los estoicos posteriores. [40]
Recepción posterior [ editar ]
Crisipo llegó a ser reconocido como uno de los principales lógicos de la antigua Grecia. Cuando Clemente de Alejandría quiso mencionar a uno que era maestro entre los lógicos, como Homero era maestro entre los poetas , fue Chrysipo, no Aristóteles, el que eligió. [41] Diogenes Laërtius escribió: "Si los dioses usan la dialéctica , no usarían nada más que el de Crisipo". [42] El trabajo lógico de Crisipo fue descuidado y olvidado. La lógica de Aristóteles prevaleció, en parte porque se consideraba más práctica, y en parte porque fue tomada por los neoplatónicos . [37]Tan recientemente como en el siglo XIX, la lógica estoica fue tratada con desprecio, un sistema formulado estéril, que estaba simplemente cubriendo la lógica de Aristóteles con una nueva terminología. [43] No fue hasta el siglo XX, con los avances en lógica y el moderno cálculo proposicional , que se hizo evidente que la lógica estoica constituía un logro significativo. [24]
Epistemología [ editar ]
Para los estoicos, la verdad se distingue del error por el sabio que posee la razón correcta. [44] La teoría del conocimiento de Crisipo era empírica . [45] Los sentidos transmiten mensajes desde el mundo externo, y sus informes se controlan no refiriéndolos a ideas innatas, sino comparándolos con informes previos almacenados en la mente. [45] Zeno había definido las impresiones de sentido como "una impresión en el alma" [46] y esto fue interpretado literalmente por Cleanthes, quien comparó la impresión en el alma con la impresión hecha por un sello en la cera. [47]Crisipo prefería considerarlo como una alteración o cambio en el alma; [46] es decir, el alma recibe una modificación de cada objeto externo que actúa sobre él, al igual que el aire recibe innumerables golpes cuando muchas personas hablan a la vez. [46]
Al recibir una impresión, el alma es puramente pasiva y la impresión revela no solo su propia existencia, sino también su causa, al igual que la luz se muestra a sí misma y a los elementos que están en ella. [46] El poder de nombrar el objeto reside en el entendimiento. Primero debe aparecer la impresión, y la comprensión, que tiene el poder de la expresión, expresa en el habla el afecto que recibe del objeto. [48] Las presentaciones verdaderas se distinguen de aquellas que son falsas por el uso de la memoria, la clasificación y la comparación. [45] Si el órgano sensorial y la mente están sanos, y siempre que se pueda ver o escuchar realmente un objeto externo, la presentación, debido a su claridad y claridad, tiene el poder de extorsionar alasentir que siempre está en nuestro poder, dar o retener. [49] En un contexto en el que se entiende a las personas como seres racionales , la razón se desarrolla a partir de estas nociones. [50]
Física [ editar ]
Crisipo insistió en la unidad orgánica del universo , así como en la correlación y la interdependencia mutua de todas sus partes. [51] Dijo: "el universo es su propia alma y su propia mente controladora". [52]Siguiendo a Zenón, Crisipo determinó que el aliento ardiente o el étereran la sustancia primitiva del universo. [53] Los objetos se componen de materia inerte sin forma y un alma informante, " pneuma ", proporciona forma a la materia no diferenciada. [54] El pneuma impregna toda la sustancia y mantiene la unidad del universo y constituye el alma del ser humano.[54]
Los elementos clásicos se transforman entre sí por un proceso de condensación y rarefacción . [55] El fuego primero se solidifica en aire ; luego aire en agua ; y por último, el agua en la tierra . El proceso de disolución tiene lugar en orden inverso: la tierra se enrarece en agua, el agua en aire y el aire en fuego. [55]
Crisipo dividió el alma humana en ocho facultades: los cinco sentidos, el poder de la reproducción , el poder del habla y la "parte dominante" que se encuentra en el pecho en lugar de la cabeza. [56] Las almas individuales son perecederas; pero, según el punto de vista originado por Crisipo, las almas de los sabios sobreviven más tiempo después de su muerte. [56] Sin embargo, ninguna alma individual puede sobrevivir más allá de la conflagración periódica , cuando el universo se renueva . [56]
Destino [ editar ]
Para Crisipo, todas las cosas suceden de acuerdo con el destino : lo que parece ser accidental tiene siempre una causa oculta. [57] La unidad del mundo consiste en la dependencia en forma de cadena de la causa sobre la causa. [58] Nada puede ocurrir sin una causa suficiente. [59] Según Crisipo, cada proposición es verdadera o falsa, y esto también debe aplicarse a eventos futuros: [60]
La visión estoica del destino se basa enteramente en una visión del universo en su conjunto. Las cosas y las personas individuales solo entran en consideración como partes dependientes de este todo. [62] Todo está, en todos los aspectos, determinado por esta relación y, en consecuencia, está sujeto al orden general del mundo. [58]
Si sus oponentes objetaron que, si todo está determinado por el destino, no existe una responsabilidad individual, ya que lo que una vez fue preordenado debe suceder, pase lo que pase, Crisipo respondió que existe una distinción entre la predestinación simple y la compleja. [63] Enfermarse puede ser fatal, pase lo que pase, pero si la recuperación de una persona está relacionada con la consulta con un médico, consultar con el médico es probable que ocurra junto con la recuperación de esa persona, y esto se convierte en un hecho complejo. [64]Todas las acciones humanas, de hecho, nuestro destino, están decididas por nuestra relación con las cosas, [65]o, como Chrysippus lo expresó, los eventos están "asociados": [64]
Por lo tanto, nuestras acciones están predeterminadas y están causalmente relacionadas con la red general del destino, pero, sin embargo, la responsabilidad moral de cómo respondemos a las impresiones sigue siendo nuestra. [67] El único poder determinante está activo en todas partes, trabajando en cada ser particular de acuerdo con su naturaleza, ya sea en criaturas racionales o irracionales o en objetos inorgánicos. [68] Cada acción es provocada por la cooperación de causas dependiendo de la naturaleza de las cosas y el carácter del agente. [68] Nuestras acciones solo serían involuntarias si fueran producidas solo por causas externas, sin ninguna cooperación, por parte de nuestras voluntades, con causas externas. [68]La virtud y el vicio se establecen como cosas en nuestro poder, de las cuales, en consecuencia, somos responsables. [69] La responsabilidad moral depende solo de la libertad de la voluntad, y lo que emana de nuestra voluntad es nuestro, no importa si es posible que actuemos de manera diferente o no. [69] Esta posición más bien sutil que intenta reconciliar el determinismo con la responsabilidad humana se conoce como determinismo suave, o compatibilismo . [70]
Adivinación [ editar ]
Crisipo también defendió la existencia de un destino basado en la adivinación , por lo que pensó que había buena evidencia. [71] No sería posible para los adivinos predecir el futuro si el futuro en sí fuera accidental. [59] Los presagios y los presagios, según él, son los síntomas naturales de ciertos acontecimientos. [72] Debe haber innumerables indicaciones del curso de la providencia, en su mayor parte no observada, el significado de sólo unos pocos se han conocido a la humanidad. [72] Para aquellos que argumentaron que la adivinación era superflua, ya que todos los eventos están predeterminados, él respondió que tanto la adivinación como nuestro comportamiento bajo las advertencias que proporciona están incluidos en la cadena de causalidad. [72]
Dios [ editar ]
Los estoicos creían que el universo es Dios , y Crisipo afirmó que "el universo mismo es Dios y el derramamiento universal de su alma". [73] Es el principio rector del universo, "operando en mente y razón, junto con la naturaleza común de las cosas y la totalidad que abarca toda la existencia". [73] Basados en estas creencias, el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein identificó a Crisipo como un pandeísta . [74]
Crisipo habla indistintamente de Dios y de los dioses. Interpretó a los dioses de la religión tradicional griega al verlos como aspectos diferentes de la realidad única. Cicerón nos dice que "sostuvo además que el éter es lo que la gente llama Zeus , y que el aire que impregna los mares es Poseidón , y que la tierra es lo que se conoce con el nombre de Deméter , y trató de manera similar los nombres de los otros dioses ". [73] Además, el universo existe para el beneficio del dios universal:
Theodicy [ editar ]
En respuesta a la pregunta de cómo podría existir el mal en un buen universo, Crisipo respondió: "el mal no puede eliminarse, ni está bien que deba eliminarse". [77] En primer lugar, argumentó, siguiendo a Platón , que era imposible que el bien existiera sin el mal, porque la justicia no podía conocerse sin injusticia, valor sin cobardía, templanza sin intemperancia o sabiduría sin tonterías. [78] En segundo lugar, los males aparentes existen como consecuencia de la bondad de la naturaleza, por lo que era necesario que el cráneo humano estuviera hecho de huesos pequeños y delgados por razones de utilidad, pero esta utilidad superior significaba que el cráneo es vulnerable a los golpes. [78]En tercer lugar, los males se distribuyen de acuerdo con la voluntad racional de Zeus, ya sea para castigar a los malvados o porque son importantes para el orden mundial en su conjunto. [79] Por lo tanto, el mal es bueno disfrazado y, en última instancia, conduce a lo mejor. Crisipo comparó el mal con la burla burda en la comedia ; ya que, al igual que la broma, aunque ofensiva en sí misma, mejora la pieza en su conjunto, "también puede criticar el mal considerado por sí mismo, pero permitir que, tomado con todo lo demás, tenga su uso". [80]
Matemáticas [ editar ]
Crisipo consideraba que los cuerpos , superficies, líneas , lugares , el vacío y el tiempo eran infinitamente divisibles . [81] Él determinó uno de los rasgos principales del conjunto infinito : dado que un hombre y un dedo tienen un número infinito de partes, al igual que el universo y el hombre, no se puede decir que un hombre tenga más partes que su dedo, ni Que el universo tiene más partes que un hombre. [82]
Crisipo también respondió a un problema planteado por primera vez por Demócrito . [83] Si un cono está dividido por un plano paralelo a su base, ¿son las superficies de los segmentos iguales o desiguales? Si son iguales, entonces el cono se convierte en un cilindro ; Si son desiguales, entonces la superficie del cono debe ser escalonada . [82] La respuesta de Crisipo fue que las superficies son iguales y desiguales. [84]Chrysippus estaba, en efecto, negando la ley del medio excluido con respecto a los iguales y desiguales, y así pudo haber anticipado un principio importante del cálculo infinitesimal moderno , a saber, elEl límitey el proceso de convergencia hacia un límite . [84]
Crisipo fue notable por afirmar que " uno " es un número . Uno no siempre fue considerado un número por los antiguos griegos, ya que consideraban que uno era aquello por el cual las cosas se miden. Aristóteles en su Metafísica escribió: "... una medida no son las cosas medidas, pero la medida o el Uno es el principio del número". [85] Crisipo afirmó que uno tenía "magnitud uno" ( griego : πλῆθος ἕν ), [86] aunque los griegos no aceptaban esto en general, e Iamblichus escribió que "magnitud uno" era una contradicción en los términos. [85]
Ética [ editar ]
Crisipo enseñó que la ética dependía de la física. En sus Tesis Físicas , afirmó: "porque no hay otra manera de abordar el tema del bien y el mal en las virtudes o la felicidad que no sea más apropiada que la naturaleza de todas las cosas y la administración del universo". [88] El objetivo de la vida, dijo Chrysippus, es vivir de acuerdo con la experiencia del curso real de la naturaleza. [89] La naturaleza individual de una persona es parte de la naturaleza de todo el universo, [90] y, por lo tanto, la vida debe vivirse de acuerdo con la propia naturaleza humana y con la del universo. [91]La naturaleza humana es ética, y la humanidad es similar a lo Divino, que emana del fuego primordial o éter, que, aunque es material, es la encarnación de la razón; y la gente debe comportarse en consecuencia. [92] Las personas tienen libertad, y esta libertad consiste en emanciparse de los deseos irracionales (lujuria, riqueza, posición en la vida, dominación, etc.) y en someter la voluntad a la razón. [92] Crisipo puso el mayor énfasis en el valor y la dignidad del individuo y en el poder de la voluntad. [92]
Los estoicos admitían entre lo bueno y lo malo una tercera clase de cosas: los indiferentes ( adiaphora ). [93] De las cosas moralmente indiferentes, lo mejor incluye salud, riqueza y honor, y lo peor incluye enfermedad y pobreza. [94] Chrysippus aceptó que era normal en el uso ordinario referirse a las cosas indiferentes preferidas como "buenas", [93]pero la persona sabia, dijo Chrysippus, usa tales cosas sin requerirlas. [94] La práctica y el hábito son necesarios para hacer que la virtud sea perfecta en el individuo; en otras palabras, existe el progreso moral, y el carácter debe construirse. [92]
Sobre las pasiones [ editar ]
Los estoicos buscaban estar libres de las emociones rebeldes , que consideraban contrarias a la naturaleza. Las pasiones o emociones ( pathe ) son el elemento perturbador en el juicio correcto. [92] Crisipo escribió todo un libro, Sobre las pasiones (en griego : Περὶ παθῶν ), sobre la terapia de las emociones. [95] Las pasiones son como enfermedades que deprimen y aplastan el alma, por lo que trató de erradicarlas ( apatheia ). [95] Los juicios erróneos se convierten en pasiones cuando obtienen un impulso propio, así como, cuando uno ha comenzado a correr, es difícil detenerlo. [96]No se puede esperar erradicar las emociones cuando uno está en el calor del amor o la ira: esto solo se puede hacer cuando uno está tranquilo. [97] Por lo tanto, uno debe prepararse por adelantado y tratar las emociones en la mente como si estuvieran presentes. [98] Al aplicar la razón a emociones como la codicia, el orgullo o la lujuria, uno puede comprender el daño que causan.
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