ARTE BIZANTINO
| Monasterios de Dafni, Osios Loukás y Néa Moní en Quíos | ||
|---|---|---|
  Patrimonio de la Humanidad de la Unesco | ||
   Monasterio de Néa Moní | ||
| Localización | ||
| País |  Grecia | |
| Coordenadas | 38°22′26″N 26°03′20″E | |
| Datos generales | ||
| Tipo | Cultural | |
| Criterios | i, iv | |
| Identificación | 537 | |
| Región | Europa y América del Norte | |
| Inscripción | 1990 (XIV sesión) | |
El monasterio de Néa Moní (en griego Νέα Μονή, lit. «Monasterio nuevo») es un monasterio ortodoxo del siglo XI en la isla de Quíos que ha sido reconocido por la Unesco como un lugar Patrimonio de la Humanidad en 1990.[1] Se encuentra en el monte Provateio Oros, en el interior de la isla, alrededor de 15 kilómetros a la ciudad de Quíos. Es muy conocido por sus mosaicos, que, junto con los de Dafni y Osios Loukás, se encuentran entre los mejores ejemplos de arte del «Renacimiento macedonio» en Grecia.[2]
Historia
[editar]El monasterio se construyó a mediados del siglo XI, por el emperador bizantino Constantino IX Monómaco y su esposa, la emperatriz Zoe. Según la tradición, se construyó en el lugar donde tres monjes, Nikitas, Ioannes e Iosif, encontraron milagrosamente un icono de la Virgen María, colgando de una rama de mirto.[3] En aquella época, Constantino estaba exiliado en la cercana Lesbos, y los monjes lo visitaron y le hablaron de una visión según la cual con el tiempo se convertiría en emperador. Constantino le prometió construir una iglesia si esto ocurriera. De hecho, en 1042, Constantino se convirtió en emperador, y como signo de gratitud comenzó a construir el monasterio, dedicándolo a la Teotokos.[3] La iglesia principal (el katholikon) se inauguró en 1049, y el complejo se terminó en 1055, tras la muerte de Constantino.[4]
El monasterio fue pronto objeto de privilegios: en una crisobula de julio de 1049, Constantino Monómaco le concedió el principal impuesto sobre todos los judíos de la isla de Quíos, y apartó al monasterio de cualquier jerarquía superior eclesiástica o secular.[5] Como resultado de las concesiones de tierras, exenciones fiscales y otros privilegios concedidos por emperadores sucesivos, el monasterio prosperó durante el período bizantino.[4] A lo largo de los siglos, el monasterio amasó sustanciales riquezas y se convirtió en uno de los más ricos del Egeo. En su momento cumbre, alrededor del año 1300, sus fincas cubrían un tercio de Quíos y se estima que alrededor de 800 monjes pertenecían a él.[3] La posterior dominación genovesa redujo su riqueza, pero el monasterio prosperó de nuevo durante la época otomana, cuando estaba directamente sujeta al Patriarca de Constantinopla, y disfrutó de una autonomía considerable. El escritor de principios del siglo XVII Samuel Purchas narra que tenía 200 monjes, y que «sólo ellos en toda Grecia tienen derecho a usar campanas». Durante el siglo XVII el número de monjes siguió disminuyendo, pero se recuperó en la centuria siguiente. El Patriarca de Jerusalén, Crisantos Notaras, y el sacerdote francés Fourmont, que visitaron el monasterio en 1725 y 1729 respectivamente, comentaron el gran número de monjes, la cantidad de reliquias conservadas y la belleza de la iglesia y su decoración.
El declive del monasterio sólo comenzó tras la destrucción de Quíos por los otomanos en 1822, durante la Guerra de independencia de Grecia. El monasterio fue saqueado y se llevaron botín y nunca recuperó su anterior gloria. En 1881, un terremoto añadió más daño a la iglesia principal, llevando a la caída de su cúpula, mientras que otros edificios diversos, como el campanario de 1512, quedaron destruidos.[4] En 1952, debido a la escasez de monjes, Néa Moní fue convertido en un convento. Según el censo de 2001, está habitado por solo tres monjas.
Estructuras y arquitectura
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El complejo monacal cubre una superficie de alrededor de 17.000 m² y está formado un el katholikon, dos iglesias menores (dedicadas respectivamente a la Santa Cruz y a San Panteleimon), el refectorio (trapeza), las celdas de los monjes (kelia), la sala de recepción o triklinon y una cisterna subterránea de agua (kinsterna). El complejo está rodeado por un muro (el muro bizantino original quedó destruido en 1822), y en la esquina noreste se alza una torre defensiva, en tiempos antiguos usada como biblioteca.[3] Además, fuera de los muros, cerca del cementerio de monjes, hay una pequeña capilla dedicada a San Lucas.[4]
El katholikon es la estructura central del monasterio, dedicada a la Dormición de la Virgen María.[3] Está compuesto por la iglesia principal, el esonártex y el exonártex. La iglesia principal tiene forma octogonal, del tipo llamado «insular» que puede verse en Quíos y Chipre. Aunque todas las tres secciones datan del siglo XI, la iglesia principal sufrió un daño significativo en 1822 y 1881, con el resultado de que su forma actual, reconstruida, es diferente del original. El campanario fue construido en 1900, reemplazando uno antiguo construido en 1512.[4] En origen, los restos de los tres fundadores se mantienen en el exonártex, pero la mayoría de estos quedaron destruidos durante el saqueo de 1822.[3]
Junto con el katholikon, los únicos restos de edificios del siglo XI que quedan son la torre parcialmente derruida, la capilla de San Lucas, la cisterna y partes del refectorio o trapeza.[3] Las celdas, la mayor parte de ellas en ruinas, datan de los períodos veneciano y genovés. Existe un pequeño museo, abierto en 1992 al noroeste del katholikon, dentro de una celda renovada. Los objetos que muestra son en su mayor parte del siglo XIX.
| Iglesia de la Panagia Chalkeon | ||
|---|---|---|
| Παναγία τῶν Χαλκέων | ||
| Sitio arqueológico catalogado de Grecia y parte de un sitio Patrimonio de la Humanidad | ||
 Imagen exterior del templo. | ||
| Localización | ||
| País | Grecia | |
| División | Periferia de Macedonia Central | |
| Dirección | Salónica | |
| Coordenadas | 40°38′12″N 22°56′37″E | |
| Información religiosa | ||
| Culto | Iglesia ortodoxa | |
| Iglesia | Iglesia ortodoxa de Grecia | |
| Advocación | Virgen María | |
| Historia del edificio | ||
| Fundación | siglo XI | |
| Primera piedra | Siglo XI | |
| Datos arquitectónicos | ||
| Tipo |
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| Estilo | bizantino | |
| Superficie | 0,249 hectárea | |
| Materiales | ladrillo, mármol | |
| Año de inscripción | 1988 | |
| Mapa de localización | ||
Iglesia de la Panagia Chalkeon Geolocalización en Grecia | ||
| Monumentos paleocristianos y bizantinos de Tesalónica | ||
|---|---|---|
| Patrimonio de la Humanidad de la Unesco | ||
 La iglesia de Panagia Chalkeon | ||
| Localización | ||
| País | Grecia | |
| Datos generales | ||
| Tipo | Cultural | |
| Criterios | i, ii, iv | |
| Identificación | 456 | |
| Región | Europa | |
| Inscripción | 1988 (XII sesión) | |
La iglesia de la Panagia Chalkeon (en griego: Παναγία τῶν Χαλκέων) es una iglesia bizantina en la ciudad septentrional de Grecia de Salónica.
Ubicación
[editar]La iglesia se encuentra en la plaza Dikastirion, al norte de la Vía Egnatia en el punto donde cruza la avenida de Aristóteles, que lleva a la plaza de Aristóteles. El lugar arqueológico del foro romano de la ciudad se encuentra al noreste, mientras que su nombre, que significa «Virgen de los artesanos del cobre» o los «caldereros», deriva de su proximidad a la zona tradicionalmente ocupada por los caldereros de la ciudad.[1]
Historia y descripción
[editar]Según la inscripción del fundador encima de la entrada occidental, la iglesia fue construida en 1028 por el protospatharios Cristóbal, catapán de Langobardia, y su esposa, hijo, y dos hijas.[1] La inscripción dice:
Este lugar, profano en el pasado, fue dedicado como una iglesia eminente a la Madre de Dios por Cristóbal, el más ilustre protospatharios y gobernador real de Lagouvardia, y su esposa María, y sus hijos Nicéforo, Ana y Catacale, en el mes de septiembre, indicción XII, en el año 6537.[2] (El Anno Mundi 6537 del calendario bizantino es equivalente al Anno Domini 1028.)
La tumba de Cristóbal estuvo probablemente ubicada en un arcosolio en la pared septentrional de la iglesia.[3]
Con la conquista de la ciudad en 1430 por los turcos otomanos, la iglesia fue convertida en una mezquita, llamada Kazancilar Camii («Mezquita de los caldereros»). Sirvió como mezquita hasta el final de la ocupación otomana en 1912. El edificio pasó por una restauración en 1934 después de los terremotos calcídicos de 1932.[1][4][5]
Exterior
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Es una iglesia que presenta la clásica y típica «planta en cruz inscrita», propia de la arquitectura del período macedonio, con cuatro columnas y tres cúpulas, una central y dos sobre el nártex. Todo el edificio está construido con ladrillos, lo que le proporcionó el apodo popular de «Iglesia roja» (Κόκκινη Εκκλησιά). El exterior está animado con una variedad de arcos y pilastras, elementos que pueden remontarse a influencia constantinopolitana. El uso de arcos con varios retranqueos da al edificio una apariencia «escultórica». Una cornisa de mármol recorre toda la iglesia, dando al edificio unas secciones diferenciadas superior e inferior. La sección inferior es más sobria, mientras que la superior se distingue decorativamente con semi-columnas entre arcos, y una trayectoria de dientes de sierra donde el muro se encuentra con el tejado.[1][3]
Interior
[editar]El interior de la iglesia está dividido en tres secciones: el nártex, la naos (el cuadrado central del plano «en cruz inscrita»), y el santuario.
El nártex está cubierto por tres bóvedas de cañón y tiene una galería superior que fue quizás usada como una sacristía. Nunca hubo, sin embargo, una escalera que llevase allí. Anna Tsitouridou especula que puede que se alcanzara por una escalera a través de lo que hoy es una ventana con arco cegada en la esquina noroeste de la iglesia.[6]
En la naos, cuatro columnas de mármol gris claro forman un cuadrado y apoyan los arcos de las cuatro bóvedas de cañón que forman los brazos de la cruz que van hacia afuera. En el centro del cuadrado está la cúpula. Pechinas entre los arcos crean una base circular para la cúpula que queda encima.[6] La cúpula tiene 3.8 m de ancho y su altura, 5.3 m. Es octogonal, contiene dieciséis ventanas en dos filas, una encima de otra.[7] Los brazos de la cruz pueden verse claramente en el exterior, con tejados en forma de silla de caballo sobre sus grandes bóvedas de cañón, y frontones triangulares enfatizando sus extremos.[8] Bóvedas de claustro cubren los cuatro huecos entre los brazos de la cruz, completando el cuadrado de la naos.
Aunque las tumbas de los fundadores se colocan usualmente en el nártex de sus iglesias, en la Panagia Chalkeon la tumba que se cree que es de Cristóbal, el fundador, se encuentra en un nicho (un arcosolio) en la muralla septentrional de la naos.[9]
El santuario se divide en tres secciones: cuerpo principal central del santuario, prothesis, y diaconicón. La sección central del santuario tiene un ábside amplio, que es «semicircular por dentro, y sin ello por tres lados». Los otros dos huecos tienen ábsides «semicirculares dentro y fuera».[9] La iglesia tiene algunas anomalías; el muro septentrional es ligeramente más largo que el meridional, y las cuatro columnas centrales no forman un cuadrado perfecto.[10]
Decoración escultórica
[editar]Hay decoración escultórica en los capiteles de las cuatro columnas en la naos, y las jambas de las puertas del nártex.[11]
Los capiteles de las columnas están decorados con relieves u hojas de laurel y un patrón de nudos que contienen cruces y rosetas en ellos. El dintel de la puerta real que lleva desde el nártex a la naos está decorada con un diseño de banda retorcida, formando cuadrados y círculos en relieve. Los círculos contienen rosetas y se puede ver que solía haber cruces en los cuadrados, pero han sido raspadas.[12]
Pinturas
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Los muros estuvieron originalmente cubiertos con pinturas, pero la mayoría se han caído, y poco de lo que queda está en buenas condiciones. Las pinturas son de la época en que se construyó la iglesias, excepto unas pocas del siglo XIV cuyos restos se pueden ver en el muro occidental.[13]
Según Sharon Gerstel, «La iglesia de la Panagia ton Chalkeon... conserva uno de los primeros programas de santuario multi-registros más antiguos en Macedonia».[14]
En la concha del ábside se alza la Virgen Orante flanqueada por dos arcángeles. Dos registros por debajo, en el registro inferior del santuario, hay cuatro representaciones de media longitud de «anargyroi», o «no-mercenarios»: sanadores que rechazaban pagos por sus servicios como curadores.[15] Según Gerstel, la presencia de figuras no episcopales en el bema data el programa iconográfico en «un período en el que una variedad más amplia de santos podían colocarse en el santuario».[16]
Inscritas en el arco oriental de la iglesia están estas palabras:
«Contemplando el altar del Señor, álzate tembloroso, oh hombre!
Pues dentro, Cristo es sacrificado diariamente..
Y los poderes de los ángeles incorpóreos, ministrando,
Rodean [el altar] con miedo.»[16]
Este mensaje rodea una representación de los apóstoles en la Última Cena, que es la representación más antigua que se conserva de la escena en el bema de una iglesia bizantina.[15] En esta versión de la Última Cena, la ofrenda del pan está pintada en el muro meridional del bema, y la ofrenda del vino (en su mayor parte ruinoso) en el muro septentrional que queda enfrente. Esto en efecto, según Gerstel, envuelve el altar y el celebrante y significa «el sacerdote con Cristo como el donante del sacrificio».[17]
En la cúpula principal hay una variación respecto al programa iconográfico bizantino estándar. Más que el habitual Pantocrátor, hay una pintura del ascenso de Cristo. Anna Tsitouridou sugiere que esta elección puede relacin¡onarse con el hecho de que la iglesia se construyó para albergar la tumba de su fundador, y que por lo tanto se usaba imaginería escatológica.[18]
Las bóvedas de cañón y los muros sobre la cornica de la naos estuvieron originalmente decoradas con un ciclo cristológico, pero queda muy poco en la actualidad. Algunas de las porciones mejor conservadas son la Natividad+ y la Presentación de Jesús en el Templo.[19]
En el nártex los muros están pintados con el Juicio Final, con Cristo Juez sentado sobre la puerta real que da a la naos.[20] De nuevo, Anna Tsitouridou asocia la prominencia del Juicio Final con la naturaleza funeraria del monumento.[19]
Sobre las figuras puede aún verse en la Panagia Chalkeon se caracterizan por la simetría, la planitud, intensas líneas oscuras, amplias sombras, y una gran variedad de colores. En lo que se refiere a la técnica, las pinturas murales están realizadas principalmente en fresco, solo los detalles faciales realizados in secco.
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