DEIDADES Y DIOSES

DIOSES DEL AGUA : Meret era una contrapartida femenina o esposa dada a Hapy, dios del Nilo. Por eso su nombre hace referencia a la amada. Como tal, fue representada por lo general como unamujer con los brazos extendidos hacia adelante. Generalmente, aparece en forma dual ("las dos Merets"), con las mismas asociaciones que Hapy, llevando en la cabeza el loto azul egipcio para el Alto Egipto o la planta de papiro para el Bajo Egipto. Puesto que Hapy era fuente de la abundancia, Meret era representada frecuentemente con una fuente de ofrendas, ya que, siendo su esposa, sería la receptora simbólica de su generosidad.

Era considerada como la protectora del Bajo y del Alto Egipto y como tal era una diosa del agua. Como deidad, cuyo papel iba a ser de receptora simbólica de la generosidad de la inundación del Nilo, estaba fuertemente asociada con la alegría, mediante el canto y la danza.¹

Posteriormente, las leyendas la incluyeron como diosa de la octava hora, en el Libro de las Puertas y, en el Libro de los Muertos, se habla de "las dos Meret amigas", asociándolas a Isis y a Neftis.

Meret, generalmente, formaba parte de los ritos funerarios y del Festival Sed y se conocen dos tipos de sacerdotisas dedicadas a su culto, "las reclusas del templo de Luxor" y las que llevaban el título de "las que aman".

 

 

Napatecutli (en náhuatl: nappatecuhtli, ‘cuatro veces señor’‘nappa, cuatro veces; tecuhtli, señor’)^? en la mitología mexica es uno los Tlaloque, dioses de la lluvia y de las fuentes fluviales, por lo que éste hacer brotar los juncos y los rosales.

Según Bernardino de Sahagún en el capítulo XX de su Historia general de las cosas de Nueva España que éste (Napatecutli) es el que inventó el arte de hacer esteras y por eso lo adoran por dios los de este oficio que hacen esteras, que llaman petates. Se le sacrificaban víctimas humanas y era considerado como una especie de Júpiter Pluvius. Según el referido autor, tiene en la mano izquierda una rodela a manera de ninfa, que es una hierba de agua, ancha como un plato grande y en la mano derecha un báculo florido; lasflores son de papel.

 

Ngen-ko son Ngen dueños de las aguas, pertenecientes a la mitología mapuche.

Los Mapuches distinguen a varios Ngen-ko, espíritu dueño del agua. Se le asocia con lugares acuosos y húmedos acompañados de una abundante vegetación silvestre. Ellos residen en las aguas limpias en movimiento de vertientes, manantiales, ojos de agua, pozos, arroyos, canales, ríos, lagunas, lagos y mares. Allí crían peces. Cuando se dejó el agua en la tierra; en esa agua venía los ngen-ko como dueño de ellas. Ejerce el control de las aguas y lluvias, velando por su flujo continuo y su acción fertilizadora de la tierra, y cuidada por el ngen-ko, el agua tiene vida corriendo siempre sin detenerse. Ngen-ko habla y canta cuando el agua tiene mucho raudal. No obstante, ngen-ko requiere que sus aguas estén siempre acompañadas de vegetación silvestre. Si ésta es eliminada, el espíritu del agua se muda a otro lugar frondoso.

Ellos tienen poder para transformarse en animal, gente, piedra o tronco de agua. Se le identifica con apariciones zoomórficas, antropomórficas o fitomórficas. Suele presentarse como un mamífero -toro, vaca, vaquilla, caballo, oveja, cerdo o perro-, pero también como un sapo o sirena sumpall. También suele aparecer como una pareja de seres humanos (hombre-mujer) eternamente jóvenes que corretean y juegan en las aguas. Sus colores simbólicos son el azul del agua, el blanco de su espuma y el verde de las algas, matorrales y aguas profundas, donde reside. A los Ngen-ko también reciben nombres específicos según el tipo agua que cuidan; existiendo.

Ngen-lafkén, espíritu dueño del lago o mar . en este caso, Manquián, el espíritu-dueño del mar, es una variedad de Ngen-ko, un ngen-lafkén.

Ngen-trayenko, espíritu dueño del agua de vertiente. Cuando un caminante mapuche se aproxima a una vertiente para calmar su sed, se produce un diálogo respetuoso entre él y el espíritu del agua, primero solicitando su permiso para tomar agua y luego agradeciendo lo recibido. Si se está fuera del ámbito de la propia reducción, opera entonces el principio de reciprocidad, es necesario arrojar al agua algunos granos de trigo, migas de pan o monedas.

Los Sumpall serían considerados como un subtipo de ngen-ko, ya que aunque tienen un origen diferente, también cumplirían las funciones de guardianes de las aguas.