Crónica bizantina-arábiga es una crónica medieval, escrita en 743-744 entre Egipto y la península ibérica, de autor anónimo pero de tendencia filoárabe; según Martín (2006) redactada «en una zona periférica hispana, probablemente del sur o del levante peninsular». Puede considerarse una continuación de la Crónica de Juan de Biclaro y de la Historias de los Godos de Isidoro de Sevilla.
Parece ser que seria la fusión de dos crónicas, una realizada en Egipto y la segunda parte, al llegar el texto a España interpolando más información. Sirviendo de base a la Crónica mozárabe del año 754.
La crónica empieza con la muerte de Recaredo I en el 601 y acabaría con el inicio del reinado del califa omeya Hisham ibn Abd al-Malik en el 724. Parte de la obra trataría de los Visigodos y otra parte se centraría en los bizantinos y los árabes.
La Crónica mozárabe, también llamada Crónica del 754, Anónimo de Córdoba, Chronicon de Isidoro Pacense o en latín Epitome Isidori Pacensis episcopi o Continuatio Hispanica anni DCCLIV,1 es una crónica medieval escrita en el siglo VIII en la península ibérica, supuestamente por un obispo de una diócesis lusitana llamado Isidoro.2 La crónica pretende ser una continuación de la Historia de los Godos de Isidoro de Sevilla, aunque de una calidad mucho menor; abarca desde el 610, primer año del emperador Heraclio, hasta el 754.
El contenido apenas da información sobre los hechos de los Visigodos en la península pero da mucha información de lo acaecido en Oriente, sobre todo en lo relacionado con el Imperio bizantino y la expansión Omeya.
El Pacto de Teodomiro (también conocido como Pacto de Tudmir o Tratado de Orihuela) fue un tratado de capitulación firmado el 5 de abril del año 713, entre Abd al-Aziz ibn Musa (hijo de Musa ibn Nusair, gobernador del norte de África) y el potentado visigodo Teodomiro, que podría haber tenido funciones administrativas en el sureste de Hispania a comienzos del siglo VIII.
Antecedentes[editar]
La expansión del Califato Omeya se propagó hacia todo el noroeste de África al Magreb, habitado por los bereberes. Estos pueblos se convirtieron al Islam y se unieron a las filas militares, lo que permitió al califato extender su control a la península Ibérica.1
Bajo el gobierno de Musa ibn Nusair en la provincia de Ifriqiya, el comandante bereber Táriq ibn Ziyad emprendió la campaña hacia España vía Estrecho de Gibraltar en la primavera de 711.2 Tras vencer al rey visigodo Rodrigoen la Batalla de Guadalete,3 Táriq se trasladó a las ciudades de Écija y de Córdoba, ignorando órdenes que había recibido previamente de Musa para regresar a África o permanecer estacionado hasta recibir nuevas instrucciones.4 Tras controlar la Andalucía se dirigió a Toledo donde le esperaba Musa.
Poco después que Musa llegara a Toledo, el califa Walid I le ordenó a él y a Táriq presentarse en la corte real en Damasco para tratar acerca de la campaña en la península ibérica. Muza fue relevado como gobernador por su hijo Abdelaziz, quien se dirigió hacia el sureste peninsular y firmó el tratado con el visigodo Teodomiro, que era un potentado godo con propiedades en el territorio del que se supone que tendría algún tipo de función gobernativa pues después del año 698 rechazó a una flota bizantina.56 El tratado es conocido como Pacto de Tudmir y la región geográfica al sureste de la península fue denominada desde entonces como Tudmir, proporcionando su nombre décadas después a una provincia o cora de Al-Ándalus, la Cora de Tudmir.
Ámbito geográfico[editar]
Quedan tres versiones del pacto, dado que el original (del año 713) se perdió, y en cada una varía un poco el nombre de las ciudades. La primera la hizo al-Udri en el S. XI, después sería la de al-Dabbi7 en el S. XII, otra de al-Himyari8 en el S. XIII y la última versión es de al-Garnǎtǐ9 en el S. XIV.10
He aquí una lista comparativa:11
| Al-'Ūdri | Al-Dabbi | Al-Himyarī |
|---|---|---|
| Ūriūla | Ūriwala | Ūrigūla |
| Mūla | Blntla | Blntla |
| Lūrqa | Laqant | Laqant |
| Blntla | Mūla | Mūla |
| Laqant | Bqsra | Bilāna |
| Iyih | Iyyih | Lūrqa |
| Ilŝ | Lūrqa | Iyyih |
Esta zona geográfica fue denominada en el Cosmógrafo de Rávena en el siglo VII como provincia de Aurariolaen una descripción provincial que podría no ajustarse a las entidades administrativas vigentes.12 Vendría ocupar un área algo más amplia que las actuales provincias de Murcia y Alicante.13
De las ciudades nombradas en el tratado, no han sido puestas en duda Orihuela (اوريولة, Ūriūla), Alicante (لقنت, Laqant), Lorca (لورقة, Lūrqa) y Mula (مولة, Mūla). De Ilŝ, que aparece únicamente en Al-Udri, se tiene la seguridad que se refería a la Colonia Iulia Ilici Augusta en La Alcudia de Elche.14
Dado que en los códices no figura la puntuación diacrítica de las letras árabes, el resto de ciudades que aparecen han tenido diversidad de lecturas e interpretaciones. Bqsra se suele interpretar como Begastri en Cehegín.15 En cuanto a Iyyih, su emplazamiento está sujeto a controversia entre diversas ubicaciones: Monte Arabí en Yecla, Anaya en San Miguel de Salinas, Ojós, Verdolay o Algezares en Murcia, Tolmo de Minateda en Hellín, Villa Vieja en Cieza, o Elda;16 y además, muchos autores la identifican con la ciudad episcopal de Eio,16 que aparecería ubicada en El Monastil en Elda,17 o en Algezares.18
Respecto a Blntla, aunque la topografía y los restos arqueológicos pudieran indicar que fuera Valencia o Valencia la Vella en Ribarroja del Turia,19 no es posible dada su alejada situación respecto del resto de ciudades, por ello la mayor parte de las interpretaciones la ubican en Villena;112021 ciudad a la que con bastante probabilidad correspondería a la Balana (o Bilana) citada por Al-Himyari.22
Llama la atención que no aparezca mención de la ciudad de Cartagena. Cartagena fue sede metropolitana, y también capital de la provincia bizantina de Spania, pero entre 621-623 fue destruida por Suintila.23 lo que redujo su perímetro urbano. De este modo, los estudiosos han justificado la no inclusión de Cartagena debido a su poca importancia urbanística respecto a los otros núcleos urbanos mencionados en el tratado, pero también a que hubiera sido conquistada mediante combate, lo que la excluía de la capitulación,24 o que no formara parte entonces de los dominios de Teodomiro sino del rey.25
De forma general se ha interpretado que la capital de Tudmir era Orihuela, pero estudios de la década de 1980 extrajeron de textos del siglo IX, que la ciudad de de Tudmir se podría referir a la ciudad episcopal de Eio que estaría ubicada en Algezares, y que sería la que fue destruida hacia 825 después de la fundación de la ciudad de Murcia.2627
El pacto de Teodomiro[editar]
El pacto entre Teodomiro y Abdelaziz se firmó el 5 de abril de 713 y su texto es:
En el Nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Edicto de ‘Abd al-‘Aziz ibn Musa ibn Nusair a Tudmir ibn Abdush [Teodomiro, hijo de los godos]. Este último obtiene la paz y recibe la promesa, bajo la garantía de Dios y su profeta, de que su situación y la de su pueblo no se alterará; de que sus súbditos no serán muertos, ni hechos prisioneros, ni separados de sus esposas e hijos; de que no se les impedirá la práctica de su religión, y de que sus iglesias no serán quemadas ni desposeídas de los objetos de culto que hay en ellas; todo ello mientras satisfaga las obligaciones que le imponemos. Se le concede la paz con la entrega de las siguientes ciudades: Uryula [Orihuela], Baltana, Laqant [Alicante], Mula, Villena, Lurqa [Lorca] y Ello. Además, no debe dar asilo a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir daño a nadie que huya de nosotros o sea nuestro enemigo; ni producir daño a nadie que goce de nuestra amnistía; ni ocultar ninguna información sobre nuestros enemigos que pueda llegar a su conocimiento. Él y sus súbditos pagarán un tributo anual, cada persona, de un dinar en metálico, cuatro medidas de trigo, cebada, zumo de uva y vinagre, dos de miel y dos de aceite de oliva; para los siervos, sólo una medida. Dado en el mes de Rayab, año 94 de la Hégira [713]. Como testigos, ‘Uthman ibn Abi ‘Abda, Habib ibn Abi ‘Ubaida, Idrís ibn Maisara y Abu l-Qasim al-Mazali.
Este tratado reconocía a Teodomiro, a cambio de su sumisión,28 la salvaguarda de sus propiedades y el gobierno en el territorio pactado, y también procuraba a la población cristiana el respeto de sus vidas y sus familias, de sus propiedades y el culto religioso. Y se les exigía el pago anual de un impuesto personal en dinero (yizia) y otro territorial en especie (jaray), y no colaborar con los enemigos de los musulmanes.52930 De esta forma el nuevo poder musulmán se garantizaba a través de Teodomiro de la percepción de los impuestos.31
Fin del reino de Tudmir[editar]
Después de la firma del pacto, existe un silencio documental sobre Teodomiro y su sucesor Atanagildo.32 Se desconoce la fecha de la muerte de Teodomiro y por conjeturas puede establecerse que en el año 743 ya había fallecido.33 Además, no existe documentalmente una relación de parentesco entre Teodomiro y Atanagildo, sino que lo que aparece es el poder económico de Atanagildo. La referencia de Al-Udri al matrimonio de una hija de Teodomiro con un yundí árabe permite deducir que Teodomiro carecía de descendencia masculina.34
Hacia 739 se produjo la revuelta bereber en el Magreb. El califa mandó un ejército sirio, que fue derrotado, y sus restos se instalaron en Al-Andalus para combatir a la revuelta bereber andalusí. Pese a sofocar la revuelta bereber, la disputas entre clanes árabes provocaron la guerra civil en Al-Andalus, y no fue hasta 743 cuando el nuevo valí andalusí Abul Jatar acantonó a las tropas sirias en distritos militarizados (yund),35 y el yund de Egipto fue establecido en Tudmir.3637 Esto suponía que los recién establecidos eran los encargados de la recaudación de tributos, lo que parece indicar el cambio del estatuto jurídico de la región,31 y por ello, que el pacto de Teodomiro ya había llegado a su fin.383940 Además es en esta época cuando el mismo valí Abul Jatar impuso a Atanagildo una contribución de 27 000 sueldos (en torno a 122 kilos de oro),41 que vendría relacionada con medidas de regulación con el fisco califal42 en concepto de impuestos impagados.31 La confluencia de intereses y entendimiento de los potentados visigodos con recién instalados yundíes se muestra en que estos ayudaron a Atanagildo a saldar la deuda.34 Después de este hecho, no existe en la crónicas mención alguna a Atanagildo.43
Entre 776-777 se produjo en la región de Tudmir la revuelta pro-abasí de Abd al-Rahman ibn Habid al-Siqlabicontra Abderramán I, para ello podría haber contado con los yundíes egipcios. La reacción del emir en Tudmir estuvo enmarcada dentro de una política centralizadora para suprimir el peso político de los yundíes. Los estudiosos muestran posturas divergentes, mientras Chalmeta y Acién Almansa ven la campaña del emir como la ruptura del tratado de Teodomiro a resultas del apoyo de Atanagildo con al-Siqlabi, que por otro lado no aparece en fuentes escritas; Collins por au parte indica que el tratado ya había dejado de tener aplicación en esa época.
Tercer rey de España es una denominación que han recibido varios personajes históricos:
- Musa ibn Musa, o Musa II, de la familia muladí de los Banu Qasi de Tudela (siglo IX): Muza, de linaje godo, pero de profesión moro... se sublevó contra el rey de Córdoba, su señor... ensoberbecido con esta prosperidad... se sublevó contra el rey don Ordoño [de Asturias], con cuyo reino y el de Córdoba se contaba por tercer rey de España.12
- Pedro González de Mendoza, el Cardenal Mendoza (siglo XV), llamado así por oposición a los dos Reyes Católicos (Isabel y Fernando), en cuya corte y reino era un poderoso personaje.
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