Alfabetos

SISTEMA DE ESCRITURA AYMARA

Nociones básicas

El sistema de escritura aymara es ideográfico y fue inventado en el siglo XIX d. C. El sentido de la escritura es horizontal de izquierda a derecha.

Los aymara viven en la región colindante al lago Titicaca (Bolivia-Perú) y su escritura fue inventada por un anciano nativo de Sampaya, quien era un católico devoto y quería que su pueblo conociera el catecismo. La escritura, como puede apreciarse, es ideográfica y pictográfica y el dibujo de los signos era muy rústico. Los ayamara hablan una lengua amerindia de la rama quechuamarán.

Tras la muerte de su inventor, su discípulo, Juan de Dios Apasa, continuó enseñando este sistema de escritura, pero al morir él también, el sistema cayó en el olvido.

El aimara predomina en la región de la meseta del Collao y zonas aledañas. Las mayores poblaciones aimaras se encuentran en los departamentos bolivianos de La Paz y Oruro, con presencia también en el norte del departamento de Potosí y extensiones marginales hacia los departamentos de Cochabamba y Chuquisaca. En Chile, el aimara es hablado en el Norte Grande, en las zonas altas de las regiones de Arica y Parinacota y Tarapacá que tienen continuidad geográfica con el Altiplano. Las mayores poblaciones aimaras del Perú se concentra en las zonas ribereñas norte y sur del lago Titicaca, en el departamento de Puno, dándose también presencia aimarista en las zonas altas de los departamentos de Moquegua y Tacna.el Aymara tambien es hablado en el norte de Argentina en las provincias de Jujuy y Salta,la mayoria vive en el Altiplano. La aimarofonía no se restringe a la cuenca del Titicaca ni a los zonas de puna, sino que se extiende a valle templados como el del río Carumas (Perú) y regiones tropicales como son las zonas de colonización en los Yungas bolivianos.

Una migración masiva iniciado en el siglo XX, especialmente como éxodo rural, han llevado a aimarahablantes a residir fuera del dominio lingüístico aimara. Así, se pueden encontrar grupos significativos en ciudades como Juliaca, Lima, Arica, Oruro, o Cochabamba, entre otras. Las migraciones bolivianas también han desplazado hablantes a zonas metropolitanas de Argentinao Brasil en primer término y, en general, a todos los destinos corrientes de la emigración latinoamericana.

La lengua aimara distingue seis fonemas vocálicos. A partir de tres cualidades (/a i u/), distingue tres vocales cortas y tres largas. En la vecindad de una consonante uvular (/q, qʰ, qʼ, χ/), se presentan alófonos más centralizados, como [e o] para /i u/, respectivamente. Presenta sólo monoptongos, no tiene diptongos sino que usa semivocales. En estas características, es similar al quechua.

Veintiséis fonemas consonánticoss forman su repertorio, incluyendo: (1) tres nasales; (2) doce oclusivas y tres africadas postalveolares, distinguidas entre simples, aspiradas y eyectivas; (3) tres fricativas; (4) cuatro aproximantes, dos laterales incluidas; y (5) una vibrante simple.

Fonemas consonánticos

		Bilabial	Alveolar	Postalveolar	Palatal	Velar	Uvular
Nasal		m	n		ɲ	ŋ
Oclusiva	Simple	p	t	t͡ʃ		k	q
	Aspirada	pʰ	tʰ	t͡ʃʰ		kʰ	qʰ
	Eyectiva	pʼ	tʼ	t͡ʃʼ		kʼ	qʼ
Fricativa			s			x	χ
Aproximante	Central				j	w
	Lateral		l		ʎ
Vibrante			ɾ

Emplea el alfabeto latino, incluyendo la ñ, los dígrafos ch y ll como en español, además de dígrafos para las oclusivas aspiradas ph, th, kh. Además la africada postalveolar aspirada se señala mediante el trígrafo chh. El apóstrofo se emplea para señalar las oclusivas y africada eyectivas p', t', ch', k'.

En las vocales se emplea la diéresis ( ¨ ) para señalar las vocales largas así ä, ï, ü designan a los fonemas /aː, iː, uː/).

Gramática

Dentro de la categorización de la morfología tipológica clásica de las lenguas; que las clasifica en fusionantes, aglutinantes y aislantes, el aimara es de tipo aglutinante. Además comparte la mayor parte de los rasgos típicos del área lingüística andina. Entre estas características destaca la de usar exclusivamente sufijos, tener un orden básico SOV y usar postposiciones. Algunas características notorias del aimara son:

• La existencia de cuatro personas gramaticales
• La existencia de evidencialidad, que obliga a marcar en una oración declarativa si el hablante conoce el hecho por conocimiento directo personal o conocimiento indirecto.
• Distinción entre argumentos verbales humanos y no humanos, de acuerdo a los cuales el verbo puede requerir unos ciertos afijos y no otros.
• Uso de direccionales para indicar si la acción tiene movimiento y su dirección.
• Las relaciones temporales son frecuentemente tratadas como si el tiempo fuera parte del espacio, así el futuro está relacionado con el campo semántico de «detrás», por lo que muchas expresiones con adverbios de espacio de hecho tienen un sentido temporal.
• En aimara no existe un verbo equivalente al verbo ser del castellano.¹⁹

El idioma aimara utiliza ampliamente sus recursos gramaticales y su uso correcto es muy valorado. El uso correcto o diestro consiste en acatar las normas de respeto y cortesía construyendo juegos de palabras y figuras de dicción muy elaboradas. En cambio, hablar mal induce sanciones negativas. El hablar mal consiste en el uso de oraciones cortas con un mínimo de formas morfológicas y sintácticas; brusca y secamente, sin prestar atención a lo que otros dicen. La sanción generalmente es el silencio, aunque el silencio también puede ser señal de cortesía hacia la persona que habla. (El difundido concepto del aimara como una persona estoica y silenciosa resulta en gran parte de su manejo del silencio como sanción negativa.²⁰

Rasgos gramaticales

Persona y número

El aimara distingue cuatro personas gramaticales, las cuales se definen según si incluyen al receptor, al emisor, o a ambos. De esta forma el aimara presenta clusividad.

Personas gramaticales del aymara

Receptor	Emisor	Pronombre	Sufijo posesivo	Nombre tradicional
-	-	Jupa	-pa	Tercera persona
+	-	Juma	-ma	Segunda persona
+	+	Jiwasa	-sa	Primera persona inclusiva
-	+	Naya	-ja	Primera persona exclusiva

La diferencia más notable entre el español y el aimara en cuanto a las personas gramaticales es la «cuarta persona» jiwasa que indica que lo que se predica incluye tanto al hablante como al oyente y por tanto es [+emisor][+receptor], esta forma no tiene formalmente sufijo de plural y no es equivalente al «nosotros» de las lenguas indoeuropeas sino al "nosotros inclusivo" = yo + tú + posiblemente otros, a diferencia del «nosotros exclusivo» = yo y otro(s) pero no tú, que en aimara es tratado formalmente como el plural de la primera persona ordinaria.

Los pronombres pueden recibir el sufijo plural -naka, resultando cuatro formas adicionales:

• nayanaka / nänaka (1.ª persona del plural exclusiva)
• jupanaka
• jumanaka
• jiwasanaka (1.ª persona del plural inclusiva colectiva)

Particularmente destaca la importancia que tiene la segunda persona (destinatario), pues es la persona que se expresa más frecuentemente en comparación con la tercera persona (hablante y destinatario excluidos). Es muy usual que en una conversación se indique la relación de la segunda persona con el asunto del que se habla mencionando usualmente al destinatario específica y cortésmente con el uso de redundancias sintácticas comprensibles en la segunda persona, pero absurdas en la tercera persona.

La cultura aimara siempre da una gran importancia a la segunda persona evitando darle mandatos, reconociendo su presencia y anticipando sus deseos.²¹

Evidencialidad

El aimara posee como rasgo gramatical la evidencialidad, lo cual significa que el hablante usa ciertos afijos para marcar si lo expresado procede de conocimiento personal directo o porque lo conoce de manera indirecta (por haberlo oído o porque alguien se lo ha dicho). Dicho de otra forma, todo lo que el aimarahablante dice y sabe por sus propios sentidos se expresa de una forma gramatical, y lo que el aimara hablante conoce por fuentes externas (porque se lo han dicho, inferido, adivinado o leído) se expresa por otras formas gramaticales. En aimara, esta distinción gramatical entre el conocimiento personal y el no personal es totalmente natural y debe expresarse de manera obligatoria, por lo que la omisión de las marcas epistémicas resulta en una oración agramatical. Dicha característica hace que los hablantes de aimara transfieran al español andino dicha característica, ya que no expresar si algo procede de conocimiento directo o indirecto les parece extraña. El español andino de los aimarahablantes requiere el uso de «pues», «nomás», «quizás», «seguro», «siempre» y otros adverbios, que no hacen otra cosa que reflejar las distinciones hechas naturalmente en aimara. En otros casos asignan ciertas flexiones verbales como por ejemplo la forma del futuro:

• la forma del futuro iré se usa para conocimiento no-personal
• mientras que la construcción ir a se usa para conocimiento personal

El futuro suele usarse en situaciones de duda, mientras que con ir a implica una promesa.

En el aimara no hay correspondencia con el pluscuamperfecto castellano, y éste generalmente se asigna para expresar el conocimiento no-personal, dejando el pretérito para expresar el conocimiento personal. Un aimara hablante que aprende castellano y escucha la oración:

Ludovico Bertonio fue maestro de Salvador Yapita

Entiende que el hablante conoció a ambas personas y que vio que Bertonio enseñaba a Yapita. En cambio si el hablante no los conocía, el aimara esperaría oír más bien

Ludivico Bertonio había sido el maestro de Salvador Yapita²²

La distinción entre humano y no-humano

Los pronombres aimaras se dividen en exclusivamente humanos y no-humanos. También existen los pronombres de la categoría no-manifiesta.

En el caso de los verbos, las raíces pueden ser humanas o no-humanas sin ninguna marca, para humanizar al sujeto del verbo se añade el sufijo causativo –ya- También existen verbos que pueden ser humanos en el sujeto pero no-humanos en su complemento.

Los aimaras que se dirigen al oyente en términos no-humanos lo ofenden, más aún si lo hace con pronombres demostrativos.²³

Concepción del tiempo y el espacio

El idioma aimara concibe el tiempo como ubicado en el espacio. Al contrario de los postulados lingüísticos indoeuropeos, el futuro está detrás de uno pues todavía no se ve, en tanto que el presente y el pasado están delante de uno pues ya se ha visto y se ve. De aquí nace la primera división de tiempos en el aimara: el futuro y el no-futuro, el presente y el pasado no se separan obligatoriamente; en cambio en las lenguas indoeuropeas la separación se da entre el pasado y el no-pasado, estando el futuro visible.²³

• Ejemplos:

• En castellano el presente y el futuro son visibles:

• Voy mañana
• Voy ahora mismo
• Voy todos los días

• En cambio el pasado es no-visible:

• Fui ayer

• En cambio, en el idioma aimara suelen emplearse metáforas espaciales para el tiempo:

Qhiphürkama significa Hasta otro día

Compuesto de:

Qhipha detrás

uru día

-kama hasta

Categorización configuración/movimiento

El idioma aimara también se caracteriza por ser explícito respecto al movimiento, tanto verbalmente como nominalmente.

Los verbos del idioma aimara definen claramente la relación del movimiento definiendo la configuración y la conformación de lo llevado. Por ejemplo no se pueden mover objetos granulares con el mismo verbo con el que se mueven objetos cilíndricos. El movimiento está siempre presente y sólo se detiene con el uso de ciertos sufijos. En el idioma aimara un verbo sin sufijos derivacionales que marquen el movimiento dejan al oyente con la información incompleta.²³

Morfología

El aimara define la mayoría de las relaciones gramaticales mediante la morfología más que la sintaxis. Las clases morfológicas básicas son raíces y sufijos. La gran mayoría de morfemas acaban en vocal, aunque las reglas morfofonémicas de supresión de vocales pueden dar lugar a largas series de consonantes.

Las raíces son morfemas simples que ocurren en posición inicial de palabra. Son de cuatro clases: partículas, raíces nominales, verbos e interrogativos. Las raíces nominales y las partículas son libres. Las raíces nominales además se dividen en ciertas subclases. Los sufijos que pueden ser derivativos o flexivos incluyen sufijos verbales (flexionales y derivacionales), sufijos nominales y sufijos evidenciales o de información (-ti, -wa,...). Los sufijos verbales derivacionales son parte del genio de la lengua aimara; mucho del juego de palabras, estilo y destreza del hablante se evidencian por el uso de esta clase. Para que los troncos verbales funcionen como verbos se requiere de sufijos flexionales verbales, los cuales indican persona (con paradigmas de nueve sufijos en cada tiempo verbal) y tiempo (con modo y fuente de datos, además de tiempo propiamente dicho). Entre las partículas están las postposiciones y en cierto modo algunos morfemas similares a los sufijos evidenciales.

Los sufijos nominales actúan sobre el sustantivo al cual se unen, o indican una relación sintáctica entre el sustantivo y el verbo. Los sufijos que forman temas hacen verbos de los sustantivos y sustantivos de los verbos. Su uso es frecuente; son comunes muchas alteraciones temáticas en una sola palabra.

Morfofonémica

El aspecto morfofonémico más predominante en el idioma aimara es la supresión o retención de vocales. Por ejemplo, si se comparan las formas afirmativas del verbo ala-ña 'comprar', se aprecia que algunas de las aes marcadas como superíndices /^a/ son elidibles ante ciertos sufijos.

(1a) (nayax) t'ant' alta < /tʼantʼ^a al^a-t^a/

'(yo) compro/compré pan'

(1b) (jumax) t'ant' alta(xa) < /tʼantʼ^a al^a-ta-(x^a)/

'(tú) compras/compraste pan'

Con las formas interrogativas:

(2a) (nayax) t'ant' altti < /tʼantʼ^a al^a-t^a-ti/

'¿compro/compré pan?'

(2b) (jumax) t'ant' altati < /tʼantʼ^a al^a-ta-ti/

'¿compras/compraste pan?'

Así aunque en estos casos tanto la marca de primera persona como la de segunda persona se realizan fonética como [-ta], en el caso de la marca de primera persona /-t^a/ la "a" es elidible frente al sufijo /-ti/, mientras que la marca de segunda persona /-ta/ no lo es. en algunas palabras se pueden concatenar sufijos cada uno de los cuales causa la caída de una vocal del sufijo precedente ocasionando grupos consonánticos complicados, como en el siguiente ejemplo con 5 consonantes seguidas:

(3) Janiw Supukachin utjktti < /utj^a-k^a-t^a-ti/

'(yo) no vivo en Sopocachi'

La alternancia morfofonémica en aimara está condicionada morfológica y sintácticamente. Dentro de las palabras, el condicionamiento morfológico predomina sobre el condicionamiento fonológico, que es casi inexistente. Todos los morfemas en aimara, con sólo dos o tres excepciones, terminan en vocal. Estas vocales se retienen o se suprimen de acuerdo al ambiente morfológico circundante y/o a requerimientos morfosintácticos (en los ejemplos tratados aquí marcamos como superíndice las vocales suprimibles). La mayor parte de la alternación condicionada morfológicamente se realiza a través de influencia regresiva, aunque también hay algo de influencia progresiva. El sufijo en aimara que muestra influencia morfofonémica regresiva hace retener o suprimir la vocal final del morfema precedente.