ANTROPOLOGÍA - TÉRMINOS

 En antropología (estudios humanos) y biología humana, población denota un grupo de personas que están conectadas entre sí debido a su historia de origen, forman una comunidad reproductiva y al mismo tiempo viven en un área espacial definida. Según el genetista de poblaciones italiano Cavalli-Sforza, existen varias diferencias en la población definida biológicamente.¹​ Los límites de una población se trazan en gran medida de forma arbitraria y, a menudo, se basan en estados o grupos étnicos. Población también se usa como sinónimo del término sociológico, población humana.

Primer día de clases en Upernavik 2007: la apariencia externa simula la uniformidad de la población de Groenlandia

¿Raza, subespecie o población?[editar]

Los khoisan del sur de África son más antiguos que cualquier otro grupo étnico del hombre moderno; se pueden distinguir claramente de sus vecinos debido a un aislamiento de casi 100.000 años²​

Población no es simplemente un término sinónimo utilizado en lugar de los términos biológicos "raza" o "subespecie". Es un enfoque fundamentalmente diferente. Por lo tanto, a continuación se describe una distinción más detallada entre los términos.

Raza[editar]

Artículo principal: Raza (clasificación de los seres humanos)

El término “raza” básicamente sugiere la noción de diferencias cualitativas, como se conoce a partir de la ganadería de cría. En contraste con la selección conscientemente dirigida de ciertas características de los animales, que a menudo se producen a expensas de la aptitud y luego pueden conducir a criaturas cuya condición física es más o menos degenerada, la evolución natural básicamente conduce a una mejor adaptación de los seres vivos. Por lo tanto, el término raza se evita en la actualidad en biología. En cambio, se habla de variedades y subespecies.³​Puede resultar irritante que los antiguos nombres de las razas todavía se puedan encontrar en estudios genéticos humanos. Aquí, los límites de las poblaciones se trazaron deliberadamente de acuerdo con teorías raciales para luego refutarlos. Por ejemplo, la teoría básica de las tres grandes razas Mongolide, Europide y Negroide podría ser refutada. Cavalli-Sforza escribió al respecto:

Por supuesto, hay que elegir las poblaciones a examinar de tal manera que se obtengan resultados interesantes.⁴​

Subespecie[editar]

Artículo principal: Subespecie humana actual

La subespecie es el rango taxonómico directamente debajo de la especie en el sistema biológico. Una subdivisión del Homo sapiens (actual) en subespecies no tiene sentido por dos razones:

• Tal desglose sugeriría grupos de personas claramente delimitados, en gran parte aislados, con características claramente distinguibles. Sin embargo, según el conocimiento científico actual, el genoma humano es en gran parte idéntico. De los tres mil millones de nucleótidos en el ADN humano, 99,9 % coinciden verdaderamente en todas las personas. Incluso las suaves transiciones en los tres millones de secuencias restantes no permiten una delimitación clara.
• Existe el peligro de equiparar la subespecie con raza.

Población[editar]

Artículo principal: Población humana

Una población es sinónimo de la población humana de una determinada zona o según una delimitación arbitraria. Las características según las cuales se elige esta delimitación varían en función del objetivo. En las ciencias estadísticas, la población denota el conjunto de todos los portadores característicos⁵​⁶​ con criterios de identificación coincidentes (fácticos, espaciales y temporales).⁷​ En consecuencia, una población no tiene que estar determinada por un área geográfica específica como un estado.

En la Declaración de Schlaining contra el Racismo, la Violencia y la Discriminación, un grupo de científicos declaró en 1995 que la distinción entre poblaciones genéticamente delimitables ha demostrado ser insostenible debido a los recientes avances en biología molecular.

La aparición de diferencias claramente definibles entre personas de diferentes orígenes, a las que uno puede sucumbir fácilmente en la vida cotidiana, surge del proceso de categorización intuitiva, que es una parte universal de nuestro pensamiento. Esta es también la razón de la sensación de que los negros africanos o los asiáticos se ven todos iguales: involuntariamente los incluimos en la categoría de "otros".⁸​⁹​

Luca Cavalli-Sforza y su hermano Francesco explican la discrepancia entre la diferencia en la apariencia externa y la uniformidad de la composición genética en su libro Different and Yet Equal en 1994 de la siguiente manera:

Los genes que reaccionan al clima [en el curso de la evolución] influyen en las características externas del cuerpo, porque la adaptación al clima requiere principalmente un cambio en la superficie del cuerpo (que, por así decirlo, representa la interfaz entre nuestro organismo y el mundo exterior). Precisamente porque estas características son externas, las diferencias entre las "razas" son tan obvias que creemos que son igualmente evidentes.¹⁰​

Los hermanos Cavalli-Sforza fueron fundamentales en la aplicación del concepto de población a los humanos.

Los estudios de genética poblacional encontraron que alrededor del 85% de la variación genética se puede encontrar dentro de las poblaciones.¹¹​¹²​ Por el contrario, las diferencias genéticas entre las poblaciones de diferentes continentes son de alrededor de 6 a 10 % comparativamente bajo. También debe recordarse que estos porcentajes son solo cuantitativos. En comparación, los genomas humanos y de chimpancé son 98,5 % idéntico. La actividad genética juega aquí un papel adicional.¹³​ Esto es particularmente evidente en el desarrollo del lenguaje y la adquisición del lenguaje, que, para seguir con el ejemplo de la comparación, solo tienen lugar de esta forma en humanos.

Además, las diferencias (anteriormente supuestamente específicas de la raza) entre las poblaciones no revelan ningún límite claro en un examen más detenido de la distribución geográfica. Las transiciones entre las "razas" son (con algunas excepciones como B. los aborígenes australianos) fluido.

Delimitación geográfica de las poblaciones de Homo sapiens[editar]

Árbol genealógico del hombre moderno (Homo sapiens) según Cavalli-Sforza

En teoría, las poblaciones pueden convertirse en subespecies y, en última instancia, en nuevas especies si se aíslan unas de otras. La propagación de los humanos por la tierra ha llevado a poblaciones tan aisladas en la prehistoria y la historia temprana. La adaptación evolutiva a las cambiantes condiciones climáticas y ambientales, a otros alimentos o patógenos llevó al desarrollo de nuevas características como el color de la piel, el cabello y los ojos, el tamaño del cuerpo, los pliegues de Mongolia, la producción de sudor, la tolerancia a la lactosa y mucho más en la mayoría de los casos en grupos pequeños. La genética humana moderna ahora hace posible usar diferencias genéticas para calcular cuándo surgieron nuevas poblaciones y cómo se propagaron.

Se descubrió que la evolución humana probablemente ocurrió en los últimos 40.000 años, porque el aumento del tamaño de la población de la humanidad en su conjunto y las nuevas influencias ambientales a través de la inmigración a áreas previamente despobladas y la invención de técnicas culturales como la agricultura proporcionaron nuevos enfoques para el trabajo de selección natural.¹⁴​ La población creció de manera constante, y con el tiempo hubo más y más entremezclados de poblaciones previamente aisladas, de modo que hoy no se pueden reconocer límites claros. En consecuencia, el término "población" en relación con los seres humanos ahora se entiende generalmente solo como una delimitación arbitraria, que se utiliza principalmente con fines de investigación. Mientras que Cavalli-Sforza solo diferencia entre sardos (y vascos¹⁵​), europeos, iraníes y sami en Europa, por ejemplo, Jun Z. Li limita con el Human Genome Diversity Panel (una colección de información genética de alrededor de 1.000 Individuos desde 51 Poblaciones; 2008) Adigenos, rusos, orcadianos (Orkney), franceses, vascos, italianos, sardos y toscanos.¹⁶​

Sin embargo, todos los estudios llegan a la conclusión de que la mayor diversidad genética existe dentro de las poblaciones del sur y este de África y la más pequeña entre los indígenas estadounidenses. Este hecho se ve como una clara evidencia de la teoría fuera de África, que postula que el Homo sapiens vino originalmente de África Oriental.

Las poblaciones investigadas por Cavalli-Sforza (las poblaciones entre paréntesis se mencionan en el libro pero no se incluyen en el árbol genealógico - presumiblemente por razones de simplificación)

Interpretación según Cavalli-Sforza[editar]

Como resultado de una extensa investigación de Luigi Luca Cavalli-Sforza, se creó un árbol genealógico de 38 poblaciones humanas y sus respectivas relaciones genéticas o el momento en que se produjo la separación de la población original. Las suaves transiciones en el mapa mundial dejan en claro que la demarcación de poblaciones es casi siempre arbitraria. El mapa se creó coloreando las poblaciones ubicadas geográficamente con la ayuda de una escala de colores del arco iris, a la que se convirtieron los números para la diferencia genética respectiva. El propio Cavalli-Sforza también se había basado en el conocimiento lingüístico de August Schleicher y Merritt Ruhlen, por ejemplo.¹⁷​

Particularidades[editar]

En muchas partes del mundo existen peculiaridades, algunas de las cuales muestran episodios de una mezcla muy fuerte de poblaciones a lo largo de los siglos. Análisis del ADN mitocondrial (heredado en la línea de herencia materna) y de los haplogrupos del cromosoma Y (heredado en la línea de herencia paterna) en los drusos israelíes, una comunidad religiosa que vive en regiones montañosas inaccesibles en el Medio Oriente y que hoy casi exclusivamente casados de forma endogámica, por un equipo de científicos israelíes y estadounidenses, basado en la alta diversidad genética con desviación simultánea de grupos vecinos, que la información transmitida en la tradición oral, los drusos originalmente provenían de la mezcla de algunos grupos que no estaban relacionados entre sí, probablemente sea correcto.¹⁸​

Poblaciones eneolíticas del mundo antiguo[editar]

Mapa esquemático de la distribución eneolítica de grupos de recolectores y cazadores, genéticamente especificados.

La arqueogenética intenta reconstruir poblaciones humanas de la prehistoria sobre la base de residuos de ADN de hallazgos esqueléticos. Estos fueron examinados en particular para el área euroasiática. Por ejemplo, se pueden especificar las siguientes áreas para la Edad del Cobre (Eneolítico):¹⁹​²⁰​²¹​²²​

1. Recolectores y cazadores occidentales
2. Recolectores y cazadores caucásicos
3. Neolítico iraní
4. Este de Asia
5. Asia nororiental
6. Recolectores y cazadores de Siberia Occidental
7. Neolítico de Anatolia
8. Recolectores y cazadores orientales

El poligenismo es una teoría sobre los orígenes del hombre que postula la existencia de diferentes linajes para las razas humanas. Algunos de sus defensores derivan sus postulados de bases científicas y otros sobre bases pseudocientíficas o religiosas. Se opone a la teoría dominante en antropología, que es el monogenismo.

Conviene diferenciar el término poligénesis, aplicable al origen múltiple de un hecho o proceso, y el de poligenismo, aplicable a la doctrina que sostiene que efectivamente tal origen es el que explica la existencia de tal hecho o proceso.

Razas humanas según los poligenistas bíblicos.

Algunos mitos de creación de diversas culturas muestran narraciones interpretables como una explicación poligenista del origen del hombre. La interpretación poligenista de la Biblia es una exégesis herética. Isaac Le Peyrère pretendía con ella reconciliar el limitado número de generaciones entre Adán y Eva y el presente, postulando la existencia de humanos preadamitas.

Parecía difícil de asumir que las razas humanas se hubieran desarrollado dentro del marco temporal comúnmente aceptado para los tiempos bíblicos. Voltaire desarrolló esa duda en su Estudio sobre los hábitos y el espíritu de las naciones de 1756 (un precedente de la historia comparativa), aunque no propuso ninguna solución del problema.

El poligenismo entró en la corriente principal del pensamiento científico y religioso de los Estados Unidos con la obra de Samuel George Morton y sobre todo con la de Louis Agassiz, en el contexto de las polémicas intelectuales en torno a la raza y la esclavitud. Los esclavistas buscaban justificaciones para su postura mediante el recurso a la ciencia empírica, como podían entenderse algunos extremos de la obra de esa perspectiva situaría cada raza como una diferente especie, siendo los negros africanos inferiores mentalmente a los blancos europeos. Agassiz creía que cada raza era única, pero que podían ser clasificadas como pertenecientes a la misma especie. Los descubrimientos geológicos de la época suponían para la Tierra una edad muy superior a la compatible con una estricta interpretación del Génesis, lo que permitió proponer a algunos pensadores el poligenismo como una forma de reconciliar los nuevos descubrimientos con su fe.

En los debates raciales de las décadas de 1860 y 1870, Charles Darwin y sus seguidores fueron partidarios de la tesis monogenista para la especie humana, viendo el origen común para todos los humanos como un punto esencial de la teoría de la evolución, que se conoce con el nombre de hipótesis del origen único. Ernst Haeckel, uno de los principales divulgadores de las ideas de Darwin (a través de su propia interpretación) en el mundo de habla alemana, atacaba ese punto de vista, argumentando que los seres humanos no formaban una sola especie, sino un género, dividido en nueve especies separadas que habrían evolucionado separadamente desde la aparición del habla.¹​ Las tesis de Haeckel mantuvieron influencia hasta el siglo XX.

El poligenismo fue duramente criticado por la Iglesia católica especialmente a partir de la encíclica Humani generis (Pío XII, 1950) que, al tiempo que entendía compatible el evolucionismo con el catolicismo, ponía serios reparos a la compatibilidad del poligenismo con la doctrina del pecado original.

A finales del siglo XX, la obra del paleoantropólogo Carleton Coon es lo más cercano a lo que puede considerarse un poligenismo moderno, que postula que la evolución hacia el actual Homo sapiens moderno se realizó separadamente en cada raza humana. Esta hipótesis, denominada la hipótesis multirregional, fue presentada a mediados de la década de 1960 y no ha sido ampliamente aceptada por la comunidad científica, aunque sigue teniendo partidarios.

La práctica cultural es la manifestación en acciones concretas de una cultura o subcultura, especialmente con relación a las prácticas tradicionales y consuetudinarias amplio, este concepto puede aplicar a cualquier persona que manifiesta cualquier aspecto de cualquier cultura en cualquier tiempo. Aun así, en su uso práctico, a menudo refiere a las prácticas tradicionales desarrolladas dentro de culturas étnicas concretas, especialmente aquellos aspectos de la cultura que ha sido practicada desde tiempos antiguos.

El término ha obtenido importancia debido a la controversia aumentada sobre "derechos de práctica cultural", los cuales están protegidos en muchas jurisdicciones para pueblos indígenas¹​ y a veces minorías étnicas. Es también un componente importante del campo de estudios culturales, y es un foco primario de trabajos internacionales como la declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.²​

La práctica cultural es también un tema de discusión en cuestiones de supervivencia cultural.³​ Si un grupo étnico retiene su identidad étnica formal pero pierde sus prácticas culturales nucleares o el conocimiento, recursos, o capacidad de continuarles, surgen cuestionamiento respecto a si la cultura es capaz de sobrevivir en absoluto. Cuerpos internacionales como las Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas de las Naciones Unidas continuamente han trabajado estos asuntos, los cuales son cada vez más relevantes en el marco de los cuestionamientos a la globalización.