FILOSOFOS DE LA ILUSTRACIÓN
Scipione Piattoli Sch. P. (Florencia, Gran Ducado de Toscana, 10 de noviembre de 1739-Altenburgo, Prusia, 12 de abril 1809) fue un sacerdote católico, profesor, intelectual, escritor y activista que desarrolló gran parte de su carrera política en la Mancomunidad polaco-lituana, siendo considerado una de las figuras más importantes e influyentes de la Ilustración en Polonia.
Piattoli trabajó en Varsovia durante y después del Gran Sejm (1788-1792). Sirvió como intermediario entre el Partido Patriota y el rey Estanislao II Poniatowski, trabajando también como secretario del rey. Scipione es más recordado por su participación en la elaboración de la Constitución del 3 de mayo de 1791, además de ser uno de los muchos precursores de la Insurrección de Kościuszko contra la influencia rusa en 1794, siendo el último levantamiento de la mancomunidad polaco-lituana antes de desaparecer del mapa de Europa. Después de la tercera partición de Polonia en 1795, Piattoli fue capturado por los austríacos durante varios años, junto a otros activistas polacos de la Constitución, como Hugo Kołłątaj. Liberado en el 1800, trabajó varios años con el estadista y príncipe Adam Jerzy Czartoryski al servicio de Rusia, antes de retirarse a Curlandia.
Piattoli fue una inspiración para León Tolstói, siendo el persona en el cual se basó para crear la figura de Abbé Morio en su novela Guerra y paz (1869). También es una de las figuras inmortalizadas en el cuadro de Jan Matejko, Constitución del 3 de mayo de 1791.
| Scipione Piattoli | ||
|---|---|---|
 Scipione Piattoli, por Marcello Bacciarelli. | ||
| Información personal | ||
| Nacimiento | 10 de noviembre de 1739 Florencia, Gran Ducado de Toscana | |
| Fallecimiento | 12 de abril 1809 69 años Altenburgo, Prusia | |
| Nacionalidad | Italiana | |
| Religión | Iglesia católica | |
| Orden religiosa | Orden de las Escuelas Pías | |
| Educación | ||
| Educado en | Universidad de Florencia | |
| Información profesional | ||
| Ocupación | Profesor, escritor, sacerdote y político | |
| Cargos ocupados |
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| Empleador | Universidad de Módena y Reggio Emilia | |
Biografía[editar]
En sus primeros tiempos vivió en Aberdeen, Escocia, donde creó el Wise Club ("Club sabio"), una asociación literario-filosófica. Se licenció en la Universidad de Aberdeen y le dieron una cátedra en el King's College de Aberdeen en 1752. Allí escribió una Investigación sobre la mente humana en los principios de sentido común (1764). Poco tiempo después le otorgaron un puesto más prestigioso, la cátedra de filosofía moral en la Universidad de Glasgow, donde sustituyó a Adams Smith. Dimitió del cargo en 1781.
Reid creyó que el sentido común (en un significado filosófico especial) debe estar en el fundamento de toda investigación filosófica. Discrepó de David Hume y George Berkeley, quienes afirmaban respectivamente que el principio de causalidad era discutible y que el mundo exterior era un mera figuración de la mente. Reid pensó que el sentido común indica sin duda alguna que existe un mundo externo.
En su época, y por algunos años durante el siglo XIX, fue considerado un filósofo más importante que David Hume. Abogó por el realismo directo, o realismo del sentido común, y se opuso enconadamente a la teoría de las ideas o ideísmo por el que abogaban John Locke, René Descartes y, en formas diversas, los filósofos modernos que vinieron tras ellos. Sin embargo, guardaba un gran respeto y admiración por Hume y lo consultó para corregir el primer manuscrito de su Investigación.
Teoría de Thomas Reid sobre el sentido común[editar]
Su teoría sobre el conocimiento vino en gran parte dada por su teoría moral. Pensó que la epistemología era una parte introductoria a la ética práctica: cuando la filosofía nos confirma en nuestra creencia común, todo cuanto tenemos que hacer es actuar según nuestras creencias porque sabemos cuál es la correcta. Esta filosofía moral evoca el estoicismo latino y, en efecto, cita a menudo a Cicerón, de quien adoptó el término «sensus communis», y se identifica con la forma de vida cristiana, en particular según la expresó Santo Tomás de Aquino.
Estableció seis axiomas que constituyeron la base esencial para el razonamiento, todos derivados del «sensus communis».
- Que los pensamientos de los que soy consciente son pensamientos de mí mismo, mi mente, mi persona;
- Que sucedieron esas cosas realmente y que las recuerdo indistintamente;
- Que tenemos un cierto grado de protagonismo sobre nuestras acciones, y la determinación de nuestra voluntad;
- Que hay una vida e inteligencia en los hombres con quienes conversamos;
- Que hay un cierto debido respeto al testimonio humano sobre las materias, e incluso a la autoridad humana en materia de opinión;
- Que, en los fenómenos de la naturaleza, lo que es probablemente será como ha sido en circunstancias similares.
Su reputación disminuyó tras los ataques contra la escuela escocesa del sentido común por parte de Immanuel Kant y de John Stuart Mill, pero su corriente fue la filosofía enseñada en las universidades de Norteamérica durante el siglo XIX y fue defendida por Victor Cousin, filósofo francés. Justus Buchler demostró que Reid fue un influjo importante en el filósofo americano C.S. Peirce, quien compartió la preocupación de Reid por revaluar el sentido común y cuyo trabajo liga Reid con el pragmatismo. Según Peirce, lo más cercano que podemos conseguir a la verdad en este mundo es un consenso de millones de que algo sea tal cual. El sentido común es verdad social, construida, se abre en la verificación como método científico y constantemente se desarrolla con la evidencia, la opinión y la autorización de la práctica. La reputación de Reid se ha restablecido como consecuencia de la defensa del sentido común como método filosófico o del criterio por G. E. Moore a principios del siglo XX y, más recientemente aún, merced a la atención que han prestado a las posturas de Reid los filósofos contemporáneos, en particular los que intentan defender el Cristianismo de los ataques filosóficos, como William Alston y Alvin Plantinga.
Reid escribió un importante número de trabajos filosóficos, incluyendo Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense ("Investigación en la mente humana en los principios del sentido común") (1764, Glasgow y Londres), Essays on the Intellectual Powers of Man (Ensayos sobre las energías intelectuales del hombre) (1785) y Essays on the Active Powers of Man (Ensayos sobre las energías activas del hombre) (1788). En 1844, Schopenhauer elogió a Reid por explicar que la opinión sobre los objetos externos no resulta de la información en bruto que se recibe de los cinco sentidos:
El magnífico libro de Thomas Reid Investigación en la mente humana nos produce una convicción muy exigente de la insuficiencia de los sentidos para producir la opinión objetiva de las cosas y asimismo del origen no empírico de la intuición de espacio y tiempo. Reid refuta el juicio de Locke de que la opinión es un producto de los sentidos. Esto lo hace él por medio de una cuidadosa y aguda demostración de que las sensaciones comunes de los sentidos no poseen la menor semejanza con el mundo conocido por la opinión, demostrando en particular que cinco calidades primarias de Locke (extensión, figura, solidez, movimiento, número) no pueden suministrarnos posiblemente nada por ninguna sensación de los sentidosEl mundo como voluntad y representación. vol. II, cap. 2
Obras[editar]
- 1764. An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense.
- 1785. Essays on the Intellectual Powers of Man.
- 1788. Essays on the Active Powers of the Human Mind.
- 1863. Inquiry y Essays William Hamilton (ed.), Edinburgh: Maclachlan and Stewart, 1863, sexta edición.
- 1983. Thomas Reid's Inquiry and Essays, ed. Ronald Beanblossom and Keith Lehrer, Indianapolis, IN: Hackett, 1983.
Biografía[editar]
Reinhold nació en Viena en 1757. A los 14 años, en 1772, Reinhold entró en la orden de los jesuitas en Viena, en el colegio de Santa Ana. Al disolverse este, en 1774 siguió el cambio a la orden de los barnabitas. Allí estudió Filosofía y Teología y en 1778 fue nombrado profesor de Filosofía en el Colegio de los barnabitas (Barnabitenkollegium). En 1780, fue ordenado sacerdote de la orden. En 1781 se hizo miembro de la logia francmasónica de Viena Zur wahren Eintracht («Por la concordia verdadera»).
Sintiéndose incómodo con la vida monástica, en noviembre de 1783 Reinhold huyó del claustro vienés de San Miguel a Alemania, yendo primero a Leipzig, donde fue alumno de Platner. Posteriormente, se trasladó a Weimar. Aquí tuvo lugar su conversión al protestantismo, con el estímulo y supervisión de Johann Gottfried Herder. En mayo del mismo año, conoció a Christoph Martin Wieland y se hizo colaborador de la revista literaria de Wieland, Der Teutsche Merkur («El Mercurio alemán»). Para esta revista redactó en 1786 las Cartas sobre la filosofía kantiana (Briefe über die Kantische Philosophie), que en 1790 también aparecieron como libro y que contribuyeron esencialmente a la popularización del kantismo. En 1785, se casó con la hija de Wieland, Sophie Katharina Susanne, y fue nombrado Consejero de Weimar-Sajonia. Ya en 1783 se había vuelto uno de los Illuminati, con el nombre ‘Decius’ y en 1787 fue nombrado «prefecto» de la Orden en Jena.
A resultas de las Cartas, en 1787, recibió la llamada de la Universidad de Jena (actual Universidad Friedrich Schiller) para ser nombrado profesor extraordinario de Filosofía; en 1791 pasó a ser Professor ordinarius supernumerarius y, por su popularidad e implicación con la filosofía kantiana, ayudó mucho a hacer de Jena el centro de la filosofía alemana en esos años. En Jena, Reinhold fue el muy influyente maestro de Novalis, Franz Paul von Herbert, Johann Benjamin Erhard, Friedrich Karl Forberg y Friedrich Immanuel Niethammer. En 1794, tomó posesión, de forma duradera, del puesto de profesor ordinario en Kiel.
En los años 1790, Reinhold se aproximó eclécticamente a Johann Gottlieb Fichte y por otra parte a Friedrich Heinrich Jacobi; desde 1800 se volvió hacia el teólogo, filósofo y profesor de instituto de Stuttgart Christoph Gottfried Bardili, un primo de Schelling; y más tarde, aún hacia Johann Friedrich Herbart. En su filosofía tardía, se pasó —especialmente en los escritos Rüge einer merkürdigen Sprachverwirrung unter den Weltweisen (1809) y Grundlegung einer Synonymik für den allgemeinen Sprachgebrauch in den philosophischen Wissenschaften (1812)— a una filosofía basada en la crítica lingüística, por lo que puede pasar por ser un precursor del linguistic turn («giro lingüístico») de la filosofía.
En el año 1808, Reinhold se hizo miembro de la Academia de las Ciencias de Baviera (Múnich) y, en 1809, miembro de la logia «Amalia» de Weimar. En 1815, se hizo miembro de los «Caballeros de Danebrog». En 1816, fue nombrado consejero estatal real en Dinamarca. Desde 1820 hasta su muerte fue presidente (Meister vom Stuhl) de la logia Luise zur gekrönten Freundschaft, en Kiel. Durante esta época, fue colaborador en la Liga de los francmasones alemanes de Johann Christoph Bode, así como en la reforma de las logias (Schrödersche Lehrart]) de Friedrich Ludwig Schröder, cuyas modificaciones reformistas aún a comienzos del s. XXI se practican en logias no alemanas. Tras la muerte de Bode, Reinhold prosiguió el trabajo, bajo la designación Der moralische Bund der Einverstandenen («Liga moral de los concordes»).
Reinhold es reconocido como quien preparó el terreno a la recepción de la filosofía trascendental crítica de Immanuel Kant en el ámbito lingüístico alemán. Intentó elaborar la filosofía crítica como una «filosofía elemental», en la que la razón y la sensibilidad son derivadas desde la «facultad de representación» (Vorstellungsvermögen). Con sus escritos centrales relacionados, Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögen (Ensayo de una teoría de la facultad humana de representación, 1789), Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen, Erster Band (Contribuciones para la corrección de los malentendidos de los filósofos hasta el presente, tomo I, 1790) y Über das Fundament des philosophischen Wissens (Sobre el fundamento del saber filosófico, 1791), ofreció una significativa contribución al desarrollo de la filosofía del idealismo alemán.
Pensamiento[editar]
El encuentro con la filosofía de Kant significó para Reinhold la realización de sus más profundas exigencias morales y religiosas. Para él, el criticismo representaba la filosofía regeneradora y la fundamentación teórica de las aspiraciones morales del hombre. De estas premisas tomó la inspiración para indicar la tarea de la «filosofía elemental», que esencialmente se reduce a la demostración de que la filosofía crítica, como reflexión sobre las formas a priori, es la filosofía, y no una filosofía. Es el pensamiento definitivo en cuanto fundado enteramente en sí mismo. De ahí la búsqueda, desarrollada en su obra principal, el Ensayo, del primer principio indiscutible e indudable, de la filosofía, constituido por la conciencia.
Las Cartas sobre la filosofía kantiana[editar]
Habiendo sido con anterioridad un sacerdote católico, Reinhold mantenía los valores de la moralidad cristiana y la dignidad individual. Las doctrinas cristianas básicas de un Dios trascendente y un alma humana inmortal eran presupuestos de su pensamiento. Sin embargo, no estaba de acuerdo con Friedrich Heinrich Jacobi, que pensaba que la única manera de evitar el nihilismo y el ateísmo era creer en la moral religiosa revelada por Dios. Reinhold intentó mostrar que la filosofía de Kant ofrecía una alternativa tanto a la revelación religiosa como al escepticismo filosófico y al panteísmo fatalista. Pero la Crítica de la razón pura de Kant era un libro difícil y confuso. No se leía mucho y tenía poca influencia. Reinhold decidió escribir sus comentarios sobre el libro en la revista literaria Der Teutsche Merkur. Se saltó el comienzo y la mitad del libro y comenzó por el final. Reinhold mostró que el libro se leía mejor del revés, esto es, comenzando por la sección final. La última parte de la Crítica es donde Kant discutía los temas de la moral y su relación con las Ideas racionales de Dios, el libre albedrío y la vida después de la muerte. Estos temas eran los que más interesaban a Reinhold. Presentándolos al público, en lugar de la epistemología extremadamente dificultosa que ocupaba el grueso del libro, Reinhold despertó un gran interés. Como resultado, la Crítica de Kant se convirtió inmediatamente en un libro de gran importancia.
Según el editor de la versión inglesa, Karl Ameriks, «...Fichte, Hegel, Schelling, Schiller, Hölderlin, Novalis y Friedrich Schlegel desarrollaron su pensamiento como reacción a la lectura que hizo Reinhold de Kant». En efecto, la crítica (1792) de Gottlob Ernst Schulze («Enesidemo») a la «filosofía elemental» de Reinhold fue la que dio ocasión a que Fichte formulara (1794) su Doctrina de la ciencia, dando así comienzo al idealismo alemán.
Hay una tendencia fáustica en la aserción reinholdiana de que una persona sólo puede esperar un premio futuro si se esfuerza constantemente por ser buena. No es moral ser bueno meramente con la esperanza del premio. El énfasis de Reinhold en la Historia es evidente en su declaración de que las filosofías y las religiones tienen que ser juzgadas conforme a la manera como responden a las necesidades de la razón en una época determinada. Para él, la evolución de la filosofía tiene una subyacente racionalidad. Las nuevas filosofías están destinadas a luchar repetidamente a fin de sobrevivir en una dialéctica de la Historia en la que el progreso tiene lugar de manera inconsciente. En lo que respecta a un Dios trascendente, la ley moral interna humana se exterioriza como una deidad tal. La extrema alteridad o alienación es parte de un proceso racional. Hace posible la subsiguiente recuperación, más profunda, de uno mismo, a través de algo distinto de uno mismo.
La «filosofía elemental» de Reinhold[editar]
Como la filosofía crítica de Kant no estaba siendo aceptada como la verdad final, Reinhold trató de ofrecer un sólido fundamento para ella. Reinhold distinguía dos niveles de la filosofía: El nivel fundamental concernía a la conciencia y las representaciones que tienen lugar en ella. El segundo nivel, menos fundamental, era el de la posibilidad y estructura de los objetos conocidos o deseados.
El logro más importante de Kant fue darse cuenta de que se puede determinar la posibilidad de la metafísica. Esto puede hacerse sólo describiendo lo que ocurre cuando la mente es consciente de objetos. La debilidad de Kant fue preocuparse demasiado de los objetos mismos: se quedó en el segundo nivel, menos fundamental, de la filosofía. Kant no ofreció una descripción fenomenológica de la conciencia. Reinhold estaba convencido de que Kant debería haber identificado el hecho fundamental de la conciencia que es esencial para hacer posible el conocimiento mismo.
El Ensayo de una nueva teoría de la facultad humana de representación es una descripción de las partes y atributos principales de la conciencia. Al escribir este libro, Reinhold, dejando de lado los temas morales que Kant trataba en la parte final de la Crítica de la razón pura, volvió su atención de nuevo hacia los asuntos epistemológicos del comienzo y la mitad de la obra.
Obras (selección)[editar]
- Briefe über die Kantische Philosophie (Cartas sobre la filosofía kantiana), 1786-1787 (publicadas en el Teutscher Merkur de Wieland).
- Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens (Ensayo de una nueva teoría de la facultad de representación humana). Widtmann & Mauke, Praga y Jena, 1789.
- Beiträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen. Vol. I, Jena, 1790.
- Über das Fundament des philosophischen Wissens (Sobre el fundamento del saber filosófico). Jena, 1791.
- Auswahl vermischter Schriften (Selección miscelánea de escritos). 1797.
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