ILUSTRACIÓN

 GALILEO GALILEI

Illegal Times es una publicación satírica española que reúne viñetas de dibujantes de todo el mundo con la voluntad de "despertar conciencias" y "denunciar la vulneración de derechos fundamentales" en Cataluña, tras los sucesos de octubre de 2017 y la aplicación del artículo 155 de la Constitución. Se trata de una iniciativa del dibujante Kap (Jaume Capdevila) y la cooperativa l'Apòstrof, y se distribuyeron 10.000 ejemplares gratuitos en papel que se agotaron durante la semana del 18 de diciembre de 2017.

Se editó un número único, de 24 páginas y formado tabloide, combinando dibujos satíricos y textos breves. Uno de los rasgos destacados es que cuenta con la participación de algunas de las principales figuras del dibujo satírico actual mundial, como Liza Donnelly, dibujante de la revista The New Yorker, o Coco de Charlie Hebdo, Willem de Liberation, o Martin Rowson de The Guardian. También los principales dibujantes catalanes, como Kap, Miquel Herreras, Manel Fontdevila, Azagra o Fer, así como escritores y periodistas como Jaume Cabré, David Fernández, Marta Rojales, Arcadi Olivos, Simona Levi, o Manuel Delgado, entre otros.

Illegal Times fue la primera publicación satírica catalana en papel editada en el siglo XXI, a la manera de El Drall (1988) o la primera época de El Triangle (1990-1995).¹​ Se presentó con el subtítulo "prensa amarilla".²​³​ La cubierta estuvo a cargo de la dibujante italiana Marilena Nardi, y bajo el titular "Ho ha hi drets!" se listan las firmas que colaboran en el proyecto.⁴​ La página central contiene un póster firmado por el dibujante Eneko.

La publicación se presentó el 18 de diciembre en el Colegio de Periodistas de Cataluña con la presencia de la dibujante belga Cécile Bertrand. ⁵​ ⁶​ Varios dibujantes como Kap, Ant, Ferran Martin, o Raquel GU, dibujaron en directo en un mural alusivo.⁷​⁸​⁹​¹⁰​¹¹​ ¹²​¹³​¹⁴​¹⁵​

En junio de 2018, el dibujo de la cubierta de Illegal Times, hecho por la artista italiana Marilena Nardi, ganó Grand Prix del Wolrd Press Cartoon.¹⁶​ Esta viñeta, de unas tijeras gritando a la libertad de expresión, fue así, considerada la mejor viñeta de todas las publicadas en todo el mundo durante el año 2018. Nardi es la primera mujer que consigue este premio

Portada de Illegal Times, con dibujo de Marilena Nardi, imagen galardonada con el World Press Cartoon 2018

Colaboradores[editar]

La publicación fue una idea original de Jaume Capdevila (Kap) y l'Apòstrof SCCL, y ha sido posible gracias al Grupo Ecos, el Colectivo Ronda, la Fundación Roca i Gales, Arç cooperativa, Jamgo SCCL, Olistis SCCL, Morena SCCL, Andreu Comas, Núria Vila, Patrícia Rodríguez y Bel Zaballa.

Dibujos[editar]

• Terry Anderson (UK)
• Ante
• Coco (FR)
• Liza Donnelly (USA)
• Eneko
• Ermengol
• Hacer
• Herreras
• Manel Fontdevila
• Khalid Gueddar (Marruecos)
• Kap
• Ferran Martín
• Marilena Nardi (IT)
• Sr. Plástiko
• Raquel GU
• Martin Rowson (UK)
• Tjeerd Royards (NL)
• Mohammed Sabaaneh (Palestina)
• Cristina Sampaio (Portugal)
• Tres
• Willem (FR)

Textos[editar]

• Carme Arenas
• Pepe Beúnza
• Jordi Borràs
• Jaume Cabré
• Júlia Cot
• Ramon Cotarelo
• Manuel Delgado
• Natza Farré
• David Fernández
• Jone Goirizelaia
• Simona Levi
• Sergi López
• Pepa Plana
• Marta Rojales
• Colectivo Ronda
• Arcadi Olivos
• Tània Virgen
• Hamza Yalçin

La Ilustración en Italia (en italiano, Illuminismo in Italia) fue el reflejo en Italia de la Ilustración, un movimiento cultural y filosófico que empezó en la segunda mitad del siglo XVII y se caracterizó por el debate sobre los temas gnoseológicos, éticos y políticos que anticipan el pensamiento francés del siglo XVIII.

En Italia no faltaban pensadores locales que podemos definir como pre-ilustrados (y experiencias científicas similares a las que habían generado el empirismo), como el napolitano Giambattista Vico, que, pese a alejarse posteriormente en muchos campos de las futuras temáticas del siglo XVIII, fue el modelo para muchos ilustrados, especialmente los de su ciudad.

En Italia los principales centros de difusión de la Ilustración fueron Nápoles y Milán: en ambas ciudades los intelectuales asumieron cargos públicos y colaboraron con los gobiernos borbónico y habsbúrgico, respectivamente.

En Nápoles, bajo el tolerante rey Carlos III de Borbón, destacaron Antonio Genovesi, Ferdinando Galiani y Gaetano Filangeri. Sin embargo, la Ilustración napolitana, como la filosofía de Vico, permaneció casi siempre en el plano teórico. Solo más tarde, muchos ilustrados animaron la desafortunada experiencia de la República Partenopea.

En Milán, sin embargo, el movimiento se esforzó por encontrar soluciones concretas a los problemas. El centro de las discusiones era la revista Il Caffè (1764-1766), fundada por los hermanos Pietro Verri y Alessandro Verri (famosos filósofos y escritores, como su hermano Giovanni), quienes también fundaron la Accademia dei Pugni en 1761.

Centros menores de la Ilustración italiana fueron la Toscana, donde trabajó, entre otros, Pompeo Neri, el Véneto y el Piamonte.

La Ilustración en Nápoles[editar]

Mario Pagano.

La Ilustración italiana fue especialmente activa en Nápoles, en esta época capital del homónimo Reino de Nápoles. La ciudad partenopea, junto con la capital francesa, fue la que mejor aprovechó el "siglo de las luces": no solo absorbió esta corriente, sino que en buena parte la generó creando nuevas formas arquitectónicas, nuevos pensamientos filosóficos y sentando las bases de la economía y el derecho moderno.¹​ En realidad Nápoles ya había sido el centro de la filosofía naturalista del Renacimiento,²​ y en este momento volvió a dar un nuevo impulso al pensamiento con exponentes como Mario Pagano, uno de los juristas y políticos italianos más importantes de la época revolucionaria,³​ que en gran parte se basaban en la obra de Giambattista Vico, pero eliminando los aspectos cristianos de su filosofía.⁴​

Fue muy relevantes la construcción de imponentes edificios públicos, entre los que destaca el Real Albergo dei Poveri (también llamado Palazzo Fuga por el nombre del arquitecto que lo diseñó), construido en 1751 por encargo del Rey Carlos III de Borbón, una de las construcciones europeas más notables del siglo XVIII, típicamente ilustrada: tiene una longitud de 354 metros y una superficie útil de 103 000 m². Políticamente, la toma de posiciones anticlericales y antifeudales por parte del gobierno napolitano se convirtió en un modelo de inspiración en Italia y el extranjero.

También cabe recordar el nacimiento de la escuela económica de Antonio Genovesi, que introdujo varias innovaciones en la economía nacional y fue seguido en Apulia por el literato Ferrante de Gemmis Maddalena, quien fundó una Academia ilustrada.⁵​ Otros nombres destacados que pusieron las bases de la moderna economía política, de las disciplinas económicas y monetarias son Ferdinando Galiani y Gaetano Filangeri. Este último, con su ciencia de la legislación, servirá de inspiración a los artífices de la Revolución Francesa.⁶​⁷​

Los últimos ilustrados napolitanos, como Mario Pagano, Ignazio Ciaia o Domenico Cirillo se adhirieron a la República Partenopea, acabando por tanto ajusticiados el 29 de octubre de 1799 tras la restauración del poder borbónico. Otros, como el canónigo Onofrio Tataranni, salvaron su vida porque fueron protegidos por la Iglesia.

La Ilustración en Milán[editar]

Cesare Beccaria.

La Ilustración milanesa dio sus primeros pasos en la Accademia dei trasformati, fundada en 1743. En la academia, caracterizada por la prevalencia de aristócratas, se debatía sobre las nuevas teorías ilustradas, intentando sin embargo conciliarlas aún con las tradiciones clásicas.

Entre los miembros de la Accademia dei Trasformati estaba también Pietro Verri, quien se separó pronto fundando junto con su hermano Alessandro la Accademia dei Pugni en 1761, cuyo nombre se debía a la animosidad con la que se discutía (en italiano pugni significa puños o puñetazos). Unida a la Accademia dei Pugni estaba la revista Il Caffè, hoja cultural cercana a las teorías ilustradas e inspirada en los primeros periódicos modernos, como The Spectator.

Además de los hermanos Verri, entre los que frecuentaron la Accademia dei Pugni estaba otro de los ilustrados italianos más célebres: Cesare Beccaria. Es de Beccaria la obra más célebre de la Ilustración italiana: el tratado jurídico "De los delitos y las penas", publicado en 1763, en el que, basándose en las teorías de los filósofos franceses y algunas legislaciones recientes como la de la zarina Isabel Petrovna, propone con lógica rigurosa la abolición de la tortura y de la pena de muerte. Esta obra fue admirada por Voltaire y los enciclopedistas y tuvo mucha influencia en soberanos como Catalina II de Rusia, María Teresa de Austria, y sobre todo en el Gran Ducado de Toscana, donde en 1786 Leopoldo II abolió la tortura y la pena de muerte, siendo seguido posteriormente por su hermano José II de Austria.

La Ilustración aportó también nuevos estímulos al arte y la poesía: un importante poeta de ideas ilustradas fue Giuseppe Parini, otro gran exponente de la Ilustración lombarda, quien satirizó a la nobleza y sus privilegios en el poema Il Giorno, mientras que en el teatro fomentó las nuevas ideas entre los comediógrafos y dramaturgos: este es el caso de Vittorio Alfieri y Carlo Goldoni.

De la escuela ilustrada milanesa también se debe mencionar a Paolo Frisi, Ruggero Boscovich, Alfonso Longo y Gian Rinaldo Carli, todos ellos contribuyentes del Caffè.

Ilustración hispanoamericana

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Las ideas de la Ilustración española, que enfatizaban la razón, la ciencia, la practicidad, la claridad en lugar del oscurantismo y lo ayudaban con y el secularismo, se transmitieron de Francia al Nuevo Mundo en el siglo XVIII, después del establecimiento de la monarquía de Borbón en España. En la América española, las ideas de la Ilustración afectaron a las élites educadas en los principales centros urbanos, especialmente en la Ciudad de México, Lima y Guatemala, donde existían universidades fundadas en los siglos XVI y XVII. En estos centros de aprendizaje, los intelectuales españoles nacidos en Estados Unidos ya participaban en el discurso intelectual y científico, con universidades hispanoamericanas cada vez más anti-escolásticas y opuestas a la "autoridad no probada" incluso antes de que los Borbones españoles llegaran al poder. La mejor estudiada es la Universidad de San Carlos de Guatemala, fundada en 1676.¹​

En la América española, igual que en España, la Ilustración tenía algunos aspectos del anticlericalismo, pero muchos sacerdotes estaban a favor de la ciencia y el pensamiento científico y eran practicantes. Algunos clérigos fueron defensores de la Ilustración, así como la independencia. Los textos ilustrativos que circulan en la América española se han relacionado con los fundamentos intelectuales de la independencia hispanoamericana. Las obras de los filósofos ilustrados eran de propiedad y lectura en la América española, a pesar de las restricciones en el comercio de libros y su inclusión en la lista de libros prohibidos de la Inquisición. Los jesuitas fueron instrumentales al introducir nuevas tendencias en filosofía en la América española, y luego de su expulsión en 1767, los franciscanos continuaron explorando esta línea de pensamiento. El clero secular hispanoamericano era propietario de tales trabajos, incluido el sacerdote mexicano Miguel Hidalgo y Costilla, cuyo libre pensamiento le había perdido su puesto como rector del seminario de San Nicolás y fue enviado a la pequeña parroquia de Dolores.

José Celestino Mutis, botánico de la Ilustración hispanoamericana.

Ilustraciones de botánico español José el trabajo de Celestino Mutis en Colombia.

Los sacerdotes persiguieron la ciencia, incluso en la era "barroca" del siglo XVII, el intelectual criollo más prominente del país, Don Carlos de Sigüenza y Góngora, así como la notable monja mexicana, Sor Juana Inés de la Cruz. En el siglo XVIII, había varios sacerdotes nacidos en España y en Estados Unidos que practicaban la ciencia. Entre ellos destacó el español José Celestino Mutis en Nueva Granada, quien dirigió la expedición botánica real a Nueva Granada. Fue educado en matemáticas, astronomía y medicina. Mutis entrenó a Francisco José de Caldas. En Perú, Hipólito Unanue, un clérigo secular formado en medicina, contribuyó a una publicación peruana, Mercurio Peruano. Similar a él era el clérigo secular mexicano José Antonio de Alzate y Ramírez, quien fundó importantes periódicos que difundieron el conocimiento sobre los hallazgos científicos, incluido el suyo. Alexander von Humboldt se reunió y consultó con Mutis, Caldas y leyó las obras de Alzate (quien murió justo antes de que Humboldt llegara a Nueva España) durante su expedición científica a la América española a principios del siglo XIX. Humboldt quedó impresionado por el nivel intelectual de la ciencia en la América española.²​

Dos cepas de pensamiento filosófico eran evidentes en la América española, una era el despotismo ilustrado y las otras variaciones sobre el constitucionalismo. Las divisiones entre los clérigos en la América española eran entre los que apoyaban el regalismo, es decir, la supremacía de la corona sobre la Iglesia católica, y los que se adherían al ultramontanismo, apoyando el poder del papado sobre los monarcas. La corona española se movió para consolidar su supremacía sobre la Iglesia católica mediante la supresión de la Compañía de Jesús en España y en su imperio de ultramar en 1767. Los jesuitas eran "soldados del Papa", haciendo voto para servir al pontífice. Tuvieron éxito en sus misiones a los pueblos indígenas en las fronteras del imperio español, como el norte de México y el más famoso en Paraguay. Las instituciones educativas jesuitas tenían como alumnos a los hijos de españoles nacidos en Estados Unidos, y eran lugares donde se difundían las ideas de la Ilustración. Los jesuitas poseían un número considerable de haciendas rentables, o haciendas, que eran administradas eficientemente por jesuitas entrenados en administración. Su lealtad al papa y su desafío a la autoridad de la corona, así como su claro éxito en reinos importantes donde el clero diocesano u otras órdenes religiosas pudieron haber destacado, significó que su expulsión en 1767 no fue opuesta por la jerarquía episcopal u órdenes religiosas.

Francisco Javier Clavijero, Jesuit patriota criollo mexicano.

El exilio de los jesuitas a Europa fue un golpe para las familias españolas nacidas en Estados Unidos, cuyos hijos fueron educados por los jesuitas o ellos mismos jesuitas y se considera que contribuyen a la alienación criolla de la monarquía borbónica. Un importante jesuita exiliado fue Francisco Javier Clavijero, quien escribió una historia importante de México, vio sus orígenes en los logros de las civilizaciones indígenas y creó una idea de México separada de la España peninsular.³​

La corona española también se movió contra el clero en su conjunto al intentar limitar los privilegios corporativos de la Iglesia Católica, el fuero eclesiástico, que otorgaba a los clérigos el derecho a ser juzgados por todos los delitos en los tribunales canónicos en lugar de los de la corona. El fuero había sido un factor importante en el fortalecimiento del prestigio y el poder del clero secular inferior. Los sacerdotes de las parroquias solían ser la única persona de etnia europea en las parroquias indígenas, quienes ejercían tanto el poder político como el sagrado.⁴​

En el México colonial tardío, un importante obispo electo, Manuel Abad y Queipo, consideró liberal y buscó reformas sociales, económicas y políticas, pero se opuso firmemente al levantamiento de la independencia del padre Hidalgo en 1810. Abad y Queipo le dio a Humboldt algunos de sus escritos sobre las condiciones en Nueva España y la necesidad de una reforma a Humboldt, y sus ideas encontraron su camino en el famoso "Ensayo político" de Humboldt sobre el Reino de Nueva España ".⁵​

Otro desarrollo en la América española fue la formación de sociedades económicas y "amigos del país", por parte de hombres de élite para mejorar la economía local a través de la ciencia. También funcionaron como grupos de discusión que consideraron temas políticos, particularmente porque las políticas de la corona favorecieron cada vez más a la península. ⁶​

La corona fundó una serie de instituciones destinadas al progreso científico y económico, así como al avance cultural. En México, se estableció la corona del Colegio de Minas en 1792, dirigida por el mineralogista español Fausto Elhuyar. Fue diseñado para formar expertos para la industria más lucrativa del imperio, la minería de plata.⁷​⁸​⁹​¹⁰​

Representación del casta sistema en México.

El arte y la arquitectura fueron expresiones culturales que sintieron el impacto de las ideas de la Ilustración. La Academia de San Carlos se fundó en 1781 como la Escuela de Grabado, y dos años más tarde pasó a llamarse Real Academia de las Tres Nobles Artes de San Carlos. Miguel Cabrera fue uno de sus miembros más importantes. El Palacio de Minería en la Ciudad de México y el hospicio en Guadalajara, así como la catedral en Buenos Aires, fueron diseñados en estilo neoclásico, favoreciendo líneas limpias y decoración minimalista, en contraste con la arquitectura barroca más ornamentada. "Fácilmente comprensible y que proporciona consuelo en su promesa de gloria celestial. El barroco es un arte para la gente. Fue esta misma popularidad la que condujo al movimiento anti-barroco de las academias neoclásicas de alto nivel del siglo XVIII. "El crecimiento de las ideas científicas y el desarrollo de diferentes tipos de taxonomía, como Carl. El de Linneo, bien pudo haber sido el ímpetu detrás de la aparición de pinturas seculares de mezcla racial y jerarquía racial en el México de finales del siglo XVIII, llamadas pinturas de casta.¹¹​

La corona intentó frenar los aspectos populares del catolicismo "barroco", eliminando los entierros en el interior de las iglesias y los patios de las iglesias como medida de salud pública. Suprimió con éxito el Carnaval en México y trató de reducir las prácticas piadosas populares, como las procesiones religiosas. Los entretenimientos seculares como las corridas de toros ya no eran apoyados por la corona, y las producciones teatrales tenían temas didácticos y seculares en lugar de religiosos.