FILÓSOFOS NACIDOS ANTES DE CRISTO

Chao Cuo ( chino simplificado : 晁错 ; chino tradicional : 晁錯 , ca. 200-154 aC) fue un chino asesor político y oficial de la dinastía Han (202 aC - 220 dC), conocido por sus capacidades intelectuales y la previsión en marciales y asuntos políticos. Fue uno de los primeros defensores de revocar el tratado de Heqin con los nómadas de Xiongnu del norte. Comparó las fortalezas y debilidades relativas de las tácticas militares tanto de Han Chinese como de Xiongnu. En un trabajo escrito del año 169 aC, abogó por una política sistemática para poblar y defender las zonas fronterizas. Propuso que los migrantes civiles apoyados por el gobierno pudieran entrenarse simultáneamente como unidades de milicia mientras desarrollaban y cultivaban regiones remotas que estaban siendo atacadas con frecuencia por las fuerzas nómadas. Fue víctima de la ejecución cuando las rivalidades políticas en la corte imperial convencieron al emperador Jing de que la muerte de Chao reduciría o al menos mitigaría la rebelión de los Siete Estados .

Chao participó en revivir desde el olvido el Clásico de la Historia , uno de los primeros cánones de la filosofía confuciana . A pesar de esto, y a pesar de ser muy consciente de las fallas de la Dinastía Qin (221–206 aC), fue descrito por los eruditos de Han del Este como un legalista . Los antecedentes intelectuales de Chao se basaron en los escritos de filósofos legalistas como Shang Yang (d. 338 aC) y Shen Buhai (d. 337 aC). Los ensayos escritos por Chao que se conservan en el libro de Han del siglo I d. C. no revelan ninguna influencia de las ideas sociales o éticas confucianas.

Carrera [ editar ]

Chao Cuo nació en Yuzhou, Henan y sirvió en las cortes imperiales del Emperador Wen de Han (r. 180–157 aC) y del Emperador Jing de Han (157–141 aC). Mientras se desempeñaba como funcionario subordinado en el Ministerio de Ceremonias , una vez fue llamado por el emperador Wen para que sirviera como un alto dignatario en el estudio con el anciano Maestro Fu, o Fu Sheng , un académico ( boshi博士) que sirvió al Qin anterior. Dinastía (r. 211–206 aC) y había escondido y parcialmente recuperado una copia del Clásico de la Historiadurante la purga de la literatura de oposición del régimen de Qin . ^[3]Sin embargo, como Fu era demasiado viejo para dar conferencias, hizo que su hija educada enseñara a Chao en su lugar. ^[4]

La piedra angular de la carrera política de Chao en la capital, Chang'an, fue su nombramiento en 155 a. C. para el puesto de Secretario Imperial (variantes: Secretario Grande, Consejero Imperial), uno de los tres cargos más importantes del gobierno central. ^[5] Era bien conocido por sus conocimientos sobre política, guerra, agricultura, economía, defensa de fronteras y gestión de fronteras. ^[5]

Opiniones sobre políticas [ editar ]

Posturas de política exterior [ editar ]

Un modelo de cerámica de la caballería occidental de la dinastía Han.

Restos de bronce de una ballesta de la dinastía Han.

Chao fue uno de los primeros ministros conocidos en sugerir al emperador Wen que los ejércitos Han debían tener un ejército centrado en la caballería para que coincidiera con el nómada Xiongnu en el norte, ya que los ejércitos Han eran principalmente infantería , con la caballeríay los carros que desempeñaban un papel de apoyo. ^[6] Abogó por la política de "usar a los bárbaros para atacar a los bárbaros", es decir, incorporar a los jinetes de Xiongnu rendidos en el ejército de Han, una sugerencia que finalmente se adoptó, especialmente con el establecimiento de estados dependientes de diferentes nómadas que viven en las fronteras de Han. ^[7] Al igual que Jia Yi (201–168 aC), fue uno de los primeros defensores de terminar con el Heqin.alianza matrimonial y tratado de homenaje con el Xiongnu, aunque se opuso a él por razones prácticas y no a la firme posición ideológica de Jia de que la cultura china sedentaria superior debería dominar a los nómadas delnorte . ^[8] Se suponía que el acuerdo heqin garantizaría la paz y la estabilidad entre los Han y Xiongnu. Chao cree que el heqin acuerdo había sido violado e ignorado por los xiongnu en tantas ocasiones, con incursiones continua y el saqueo a lo largo de las fronteras de Han por la tribu y de clan xiongnu líderes que el tratado simplemente no cumplió con sus objetivos y perdió toda su uso práctico . ^[8] No fue hasta después de la batalla de Mayi.(133 aC) durante el reinado del emperador Wu(141–87 aC), el tratado de Heqin fue finalmente abolido en favor de una estrategia militar ofensiva para romper el Imperio Xiongnu.

Opiniones sobre las tácticas militares de Han y Xiongnu [ editar ]

Más información: Historia de las ballestas.

En un memorando titulado "Guarda las fronteras y protege las fronteras" que presentó al trono en el 169 a. C., Chao comparó las fortalezas relativas de las tácticas de batalla de Xiongnu y Han. ^[9] En lo que respecta a los ejércitos Han, Chao consideró que los jinetes de Xiongnu que viajaban a gran velocidad estaban mejor preparados para el terreno accidentado debido a los mejores sementales , mejor con el tiro con arco a caballo, y eran más capaces de resistir los elementos y climas duros que los soldados chinos. ^[10] Sin embargo, vio a la caballería de Xiongnu inferior cuando se enfrentaba a la infantería Han y los carros en llanuras planas y llanas. ^[10] Enfatizó la superioridad de la armadura y las armas de hierro Han sobre la armadura de cuero y los escudos de madera de Xiongnu. ^[10]Consideró que la ballesta compuesta china y la ballesta repetitiva eran superiores al arco compuesto de Xiongnu. ^[10] Cuando se desmontó, creía que el Xiongnu, sin entrenamiento en tácticas de infantería, sería diezmado por la infantería Han. ^[10]

Desarrollo de las fronteras y la gestión [ editar ]

En su subida del imperio chino , historiador Chun Chang-shu resume los puntos principales en el desarrollo de frontera consagrados en Chao de "protección de las fronteras y de proteger las fronteras" propuesta de 169 antes de Cristo. Lo siguiente son extractos del memorando escrito de Chao (nota: Xiongnu y otros términos están escritos en formato Wade-Giles ). De los registros históricos se desprende claramente que el emperador Wen aprobó la propuesta de Chao e inmediatamente reclutó a personas para el servicio en la frontera norte. ^[11] Chao escribió:

Un mapa que muestra el Imperio Han en el año 2 dC, que se extendía mucho más lejos que en la época de Chao, con unidades administrativas fronterizas del Corredor Hexi tan al oeste como Dunhuang y con estados tributarios leales ubicados tan al oeste como Dayuan , ubicado en lo que hoy es el Valle de Fergana de Uzbekistán , Kirguistán y Tayikistán .

Dinastía Han del Este (22–220 dC), modelos de loza de torres de vigilancia(y otros edificios), que se habrían erigido en estaciones de vigilancia y fortalezas en las fronteras de Han China.

Es necesario establecer residentes permanentes en las regiones fronterizas, ya que los soldados expedicionarios de otras partes del imperio no comprenden el carácter y las capacidades de Hsiung-nu ... El gobierno proporcionará casas y tierras para los inmigrantes.

Para los inmigrantes en tales áreas fronterizas, el gobierno construirá ciudades amuralladas, bien protegidas por muros altos, fosos profundos, catapultas y espinas. Cada ciudad, a lo largo de puntos estratégicos y vías, se diseñará para albergar no menos de mil hogares ... Cada ciudad amurallada tendrá un muro interior y un muro exterior con 150 pasos (aproximadamente 209 metros) de distancia. Cada área residencial en el área de la pared exterior debe estar rodeada por "campos de arena" (t'ien-t'ien, "campos celestiales") para detectar la intrusión de enemigos en la noche (los intrusos dejarán huellas en los campos) .

El gobierno construirá casas y proporcionará herramientas agrícolas antes de la llegada de los migrantes. También proporcionará ropa y comida de invierno y verano a los migrantes hasta que se mantengan solos ... El gobierno comprará parejas para los migrantes sin esposos o esposas, ya que sin un compañero, un migrante no permanecerá satisfecho en la frontera.

El gobierno recompensará a cualquiera que detenga una redada de Hsiung-nu y le otorgará la mitad de lo que recupera del enemigo.

Primero, reclute a los convictos ordinarios y perdonados, luego a los esclavos que les dan sus amos para comprar rangos aristocráticos, y luego a todos esos plebeyos que desean ir. El gobierno los recompensará con rangos, y sus familias estarán exentas de impuestos y requisitos de servicio.

El gobierno construirá comunidades fronterizas que están arraigadas localmente, estrechamente conectadas, asistidas mutuamente y unidas militarmente contra los "bárbaros". Este sistema será mucho más eficaz que la dependencia de los soldados de guarnición del interior. ^[12]

Chao hizo algunas modificaciones posteriores a su propuesta, que el emperador Wen también adoptó. ^[13] Estos incluyen lo siguiente:

Las ciudades fronterizas estarán ubicadas cerca de los recursos hídricos y una abundancia de buenas tierras cultivables.

Las casas tendrán cada una dos habitaciones y una sala de estar y estarán completamente amuebladas con muebles y electrodomésticos necesarios. Los árboles serán plantados en la sala de estar.

El gobierno contratará médicos y chamanes para cada nuevo asentamiento fronterizo para atender las necesidades médicas y religiosas de los inmigrantes.

En la organización, cinco familias comprenderán un wu , encabezado por un wu-chang (jefe de la unidad de cinco familias); diez wu comprenderán un li (pupilo), que estará encabezado por un chia-shih (cabeza de pupilo); cuatro li comprenden un gravamen (compañía), que será encabezado por un chia-wu-pai (jefe de quinientos); Diez gravámenes comprenden una i (ciudad), encabezada por un chia-hou (magistrado). Cada líder será seleccionado de entre los migrantes que son más talentosos, capaces, están familiarizados con las condiciones locales y que comprenden mejor las mentes de las personas.

Todos los hombres capacitados recibirán entrenamiento militar en tiempos de paz bajo los líderes de su unidad local y lucharán como grupos bajo estos líderes.

Se prohibirá a todos los migrantes abandonar sus localidades sin el permiso del gobierno. ^[14]

El monumento de Chao al trono tuvo una gran influencia en la política posterior de la corte bajo el emperador Wu después de que su oficial Huo Qubing (140–117 aC) diezmara las fuerzas de Xiongnu que habitaban en el Corredor Hexi . Los Han luego colonizaron esta región que se extendía desde Lanzhou hasta la Puerta de Jade , una región que proporcionaba acceso a las regiones occidentales de la Cuenca de Tarim y Asia Central .

Opiniones sobre las clases de comerciantes y campesinos [ editar ]

Tejido de seda tejido de la Tumba No. 1 en Mawangdui , Changsha , provincia de Hunan , China, que data de la dinastía Han del Oeste (siglo II a. C.); aunque el emperador Gaozu de Han (r. 202–195 aC) aprobó una ley que prohibía a los comerciantes usar ropa de seda o montar a caballo, esto fue burlado por los comerciantes que vestían prendas de seda finas y viajaban en carros de fantasía. ^[15]

Al igual que sus compatriotas , Chao Cuo veía a los campesinos con preocupación y a la clase de comerciantes con cierto nivel de desprecio. En lo que respecta a la carga de los impuestos pesados y Corvéeobligaciones impuestas a la agricultura campesinos, Chao señaló una vez que la familia promedio campesino de cinco, incluyendo dos machos adultos (edad suficiente para el servicio de mano de obra) sólo sería capaz de cultivar hasta 100 mou ( 4.57 hectáreas o 11.3 acres ) que produjeron aproximadamente 100 shi (2,000 litros)) de grano, sin embargo, en tiempos de hambruna y sequía, los altos impuestos del estado obligaron a los campesinos a tomar préstamos con intereses altos que condujeron a la deuda, la pobreza y una nueva dependencia de las poderosas familias terratenientes. ^[16] El historiador Sima Qian (145–86 aC) señaló en sus Registros del Gran Historiador (compilado del 109 al 91 aC), los comerciantes exitosos que se hicieron ricos en el comercio a menudo invirtieron su capital en la tierra, uniéndose así a la clase élite de la tierra. ^[17] Como Chao Cuo deja muy claro, las políticas anti-mercantiles del gobierno de aumentar los impuestos apenas afectaron a aquellos con gran riqueza, mientras que los impuestos excesivos a los campesinos los expulsaron de su parcela de tierra y permitieron que los comerciantes se mudaran a la zona: ^[15]

Hoy en día, en una familia de agricultores de cinco miembros, al menos dos de ellos están obligados a prestar servicio de trabajo. El área de su tierra cultivable no es más de cien mou [11.3 acres]; El rendimiento del cual no exceda de 100 shih.[unos 2.000 litros]. Los agricultores aran en primavera, cortan en verano, cosechan en otoño y almacenan en invierno; cortan maleza y madera para combustible y prestan servicios laborales al gobierno. No pueden evitar el viento y el polvo en primavera, el calor sofocante en verano, la humedad y la lluvia en otoño y el frío y el hielo en invierno. Por lo tanto, durante todo el año no pueden darse el lujo de descansar ni un día. Además, tienen que dar la bienvenida a los invitados a su llegada y despedirlos en su partida; Tienen que llorar por los muertos y preguntar por los enfermos. Además tienen que criar bebés. Aunque trabajan tan duro como este, todavía tienen que soportar las calamidades de las inundaciones y la sequía. A veces los impuestos se recaudan de forma bastante inesperada; Si las órdenes se emiten por la mañana, deben estar preparadas para pagar por la tarde. Para satisfacer esta demanda, los agricultores tienen que vender sus posesiones a mitad de precio, y los indigentes tienen que pedir dinero prestado al 200 por ciento de interés. Eventualmente, tienen que vender campos y viviendas, o, en ocasiones, vender incluso a niños y nietos a la esclavitud para pagar el préstamo. Por otro lado, los grandes comerciantes obtienen ganancias del doscientos por ciento al acaparar existencias de productos básicos, mientras que los más pequeños se sientan en filas en los puestos del mercado para comprar y vender. Se ocupan de lujos superfluos y llevan una vida fácil en las ciudades. Aprovechando las demandas urgentes del gobierno, venden productos a un precio doble. Aunque nunca se dedican a la agricultura y sus mujeres no cuidan los gusanos de seda ni se tejen, siempre llevan ropa bordada y multicolor y siempre comen mijo y carne. Sin experimentar los sufrimientos de los agricultores, obtienen grandes beneficios. Aprovechando sus riquezas, se asocian con reyes y marqueses. Su poder supera al del funcionario y tratan de superarse en el uso de sus ganancias. Ellos vagan sin hacer nada vagando alrededor de milli ; Hay tantos que forman largas filas en las carreteras. Viajan en carruajes bien construidos y montan caballos gordos, usan zapatos de seda y ropa blanca de rastro. No es de extrañar que los comerciantes se apoderen de los granjeros y los granjeros se conviertan en vagabundos que se desplazan de un lugar a otro. ^[15]

De este pasaje, el difunto Nishijima Sadao 19 嶋 定 生 (1919–1999), profesor emérito de la Universidad de Tokio , escribió: "Esta acusación revela contrastes notables entre las vidas de los granjeros y comerciantes en el ex Han y muestra que los impuestos severos simplemente empobrecieron el primero y enriquecido el segundo ". ^[17]

Caída [ editar ]

Chao ayudó a orquestar los esfuerzos del gobierno central para reducir el tamaño y socavar los reinos subordinados en el Imperio Han . ^[1] Cuando los reyes desafectados de siete reinos diferentes planearon una rebelión contra la autoridad central , los enemigos políticos de Chao en la corte (entre ellos, Yuan Ang ) usaron esto como una excusa para persuadir al emperador Jing de que eliminara y eliminara a Chao para apaciguar a estos reyes. ^[1] Por lo tanto, el emperador Jing hizo ejecutar a Chao en el 154 a. ^[1] Sin embargo, el Emperador Jing pronto se dio cuenta de la falsedad de las afirmaciones de los enemigos políticos de Chao cuando el Rey de Wu, Liu Bi (gobernando un reino semiautónomo en el norte de Zhejiang y el sur de Jiangsu), y sus aliados monárquicos hicieron una revuelta abierta contra el Emperador. 

Jia Yi ( chino : 賈誼 ; Wade-Giles : Chia I .; C 200 - 169 de la C.) fue un escritor chino, poeta y político de la dinastía Han Occidental , más conocido como uno de los escritores más antiguos conocidos de fu Rhapsody y por su ensayo "Disquisition Finding Fault with Qin" ( Guò Qín Lùn 過 秦 論 ), que critica a la dinastía Qin y describe las opiniones de Jia sobre las razones de su colapso. En particular, es famoso por sus dos fu , On the Owl (鵩 鳥 賦) y su Lament for Qu Yuan (吊 屈原 賦). También es el autor del tratado.Xinshu (新書), que contiene ideas políticas y educativas.

Vida [ editar ]

Jia Yi nació alrededor de 200 BCE en Luoyang , aunque algunas fuentes sugieren que su nacimiento pudo haber sido un año antes en aproximadamente 201 BCE. ^[2] [3] Cuando era joven, Jia se hizo famoso en su condado de origen por sus habilidades literarias y su capacidad para recitar los clásicos chinos . ^[2] Su precocidad llamó la atención de "Venerable Wu" ( Wu gong 吳公 ), el gobernador local y un prominente Legalist erudito que había sido un estudiante de la dinastía Qin oficial Li Si . ^[2] Wu trajo a Jia a su personal, y cuando se convirtió en Comandante de Justicia en 179 a. C., recomendó a Jia al emperador Wen de Han.Como erudito de los clásicos. ^{[2] El} emperador Wen convirtió a Jia en un "profesor" ( bóshì 博士 ), y en un año lo había ascendido a Gran Maestro del Palacio ( tàizhōng dàfū 太 中 大夫 ), una posición relativamente alta en la corte imperial. ^[2]

Al asumir su nuevo cargo, Jia comenzó a presentar propuestas para reformas institucionales, incluida una propuesta para exigir que los señores vasallos residan en sus feudos y no en la capital. Aconsejó a Wen que enseñara a su heredero a usar el método administrativo de Shen Buhai para poder "supervisar las funciones de los muchos funcionarios y comprender los usos del gobierno". Frecuentemente se le opuso un grupo de funcionarios mayores que habían sido partidarios tempranos de Liu Bang , el fundador de la dinastía Han, y que continuaron ocupando cargos importantes bajo el emperador Wen. ^[4] [2] Esta facción de la vieja guardia, probablemente sintiendo que Jia era una amenaza para sus propias posiciones, protestó cuando el Emperador Wen estaba considerando promocionar a Jia para un puesto ministerial, diciendo que Jia era "joven y apenas estaba comenzando sus estudios, sin embargo, concentra todos sus deseos en arrogándose la autoridad para sí mismo, y ha traído el caos y la confusión a todo ". ^[2] El emperador, inclinándose ante la presión de la facción, gradualmente dejó de buscar el consejo de Jia, y en el 176 a. C. exilió a Jia al reino del sur de Changsha (que corresponde aproximadamente a la provincia moderna de Hunan ) para servir como Gran Tutor de su joven rey Wu Chan ( 吳產 ;. r 178-157 aC). ^{[5] [3] [6] [5]}

El emperador Wen puso fin al exilio de Jia alrededor del año 172 a. C., convocándolo de regreso a la capital imperial en Chang'an , aparentemente para consultarle sobre cuestiones de misticismo taoísta . El emperador lo designó para el puesto de Gran Tutor ( tàifù 太傅 ) para Liu Yi , el hijo más joven y favorito del emperador Wen, quien se dice que fue un buen estudiante y que disfrutó la lectura. ^[5] Liu Yi murió en 169 aC debido a las lesiones que sufrió en una caída de un caballo. Jia se culpó a sí mismo por el accidente y murió, apenado, aproximadamente un año después. ^[5]

Trabajos [ editar ]

Jia es mejor conocido por su ensayo "Detección de Fallos Disquisición con Qin" ( Guo Qín LUN過秦論), en el que Jia relata sus comentarios sobre la causa de la dinastía Qin colapso 's, y de dos de sus sobreviviente furapsodias : " En el búho "y" Lament for Qu Yuan ". ^[7] Ya que escribió favorablemente las ideas sociales y éticas atribuidas a Confucio y escribió un ensayo centrado en las fallas de la Dinastía Qin (221–206 a. C.) basada en los legalistas , fue clasificado por otros eruditos en la Dinastía Han como un confuciano. erudito ( rujia ). ^[3] Jia Yi era conocido por su interés en fantasmas, espíritus y otros aspectos de la vida futura; ^[8] y, él escribió su Lament to Qu Yuan como una ofrenda de sacrificio a Qu Yuan, ^[9] quien se había ahogado un siglo más o menos después de haber sido exiliado políticamente. Las acciones de Jia Yi inspiraron a futuros poetas exiliados a un género literario menor que escribía y luego lanzaba sus versos recién compuestos al río Xiang , u otras aguas, mientras los atravesaban en el camino hacia sus decretados lugares de exilio.