CONFUCIO , CONTINUACIÓN
Volver a casa
Según el Zuozhuan , Confucio regresó a su hogar a su Lu natal cuando tenía 68 años, luego de que fue invitado por Ji Kangzi , el ministro principal de Lu. [35] Las Analectas lo representan pasando sus últimos años enseñando a 72 o 77 discípulos y transmitiendo la vieja sabiduría a través de un conjunto de textos llamados Los Cinco Clásicos .
Durante su regreso, Confucio a veces actuaba como asesor de varios funcionarios del gobierno en Lu, incluido Ji Kangzi , en asuntos que incluían la gobernabilidad y el crimen. [35]
Cargado por la pérdida de su hijo y de sus discípulos favoritos, murió a la edad de 71 o 72 años. Murió por causas naturales. Confucio fue enterrado en el cementerio de Kong Lin, que se encuentra en la parte histórica de Qufu, en la provincia de Shandong. [ cita requerida ] La tumba original erigida allí en memoria de Confucio en la orilla del río Sishui tenía la forma de un hacha. Además, tiene una plataforma de ladrillo levantada en la parte frontal del monumento para ofrendas como incienso de sándalo y fruta.
Filosofía
Aunque los chinos siguen a menudo el confucianismo de manera religiosa, muchos sostienen que sus valores son seculares y que, por lo tanto, es menos una religión que una moral secular. Los defensores argumentan, sin embargo, que a pesar de la naturaleza secular de las enseñanzas del confucianismo, se basa en una cosmovisión religiosa. [36] El confucianismo discute los elementos de la vida futura y los puntos de vista relacionados con el Cielo , pero está relativamente poco preocupado por algunos asuntos espirituales que a menudo se consideran esenciales para el pensamiento religioso, como la naturaleza de las almas . Sin embargo, se dice que Confucio creyó en la astrología, diciendo: "El cielo envía sus símbolos buenos o malos y los hombres sabios actúan en consecuencia". [37]
En las Analectas , Confucio se presenta a sí mismo como un "transmisor que no inventó nada". Él pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino para el estudio ( 學 ) el que abre el texto. Lejos de intentar construir una teoría sistemática o formalista , quería que sus discípulos dominaran e internalizaran los clásicos más antiguos, de modo que su pensamiento profundo y su estudio exhaustivo les permitieran relacionar los problemas morales del presente con los eventos políticos pasados Anales ) o las expresiones pasadas de los sentimientos de los plebeyos y las reflexiones de los nobles (como en los poemas del Libro de las Odas ).
Ética
Una de las enseñanzas más profundas de Confucio puede haber sido la superioridad de la ejemplificación personal sobre las reglas explícitas de comportamiento. Sus enseñanzas morales enfatizaron el autocultivo, la emulación de ejemplares morales y el logro de un juicio experto en lugar del conocimiento de las reglas. La ética confuciana puede, por lo tanto, considerarse un tipo de ética de la virtud . Sus enseñanzas rara vez se basan en argumentos razonados, y los ideales y métodos éticos se transmiten indirectamente, a través de alusiones , insinuaciones e incluso tautología . Sus enseñanzas requieren examen y contexto para ser entendidas. Un buen ejemplo se encuentra en esta famosa anécdota:
Al no preguntar por los caballos, Confucio demuestra que el sabio valora a los seres humanos por encima de la propiedad; los lectores son llevados a reflexionar sobre si su respuesta seguiría a la de Confucio y perseguirían la superación personal si no fuera así. Confucio no sirve como una deidad todopoderosa o un conjunto de principios abstractos universalmente verdaderos, sino como el modelo definitivo para los demás. Por estas razones, según muchos comentaristas, las enseñanzas de Confucio pueden considerarse un ejemplo chino de humanismo .
Una de sus enseñanzas fue una variante de la Regla de Oro , a veces llamada " Regla de Plata " debido a su forma negativa:
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- 所 不欲 ， 勿 於 人。
- "Lo que no deseas para ti, no lo hagas a los demás".
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- 子貢 問 ： "一 ： 其"
- Zi Gong [un discípulo] preguntó: "¿Hay alguna palabra que pueda guiar a una persona a lo largo de la vida?"
El Maestro respondió: "¿Qué tal 'reciprocidad'? Nunca impongas a los demás lo que no elegirías para ti mismo".-
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- Analectas XV.24, tr. David Hinton
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A menudo pasadas por alto en la ética confuciana son las virtudes del yo: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. La acción virtuosa hacia los demás comienza con un pensamiento virtuoso y sincero, que comienza con el conocimiento. Una disposición virtuosa sin conocimiento es susceptible de corrupción, y la acción virtuosa sin sinceridad no es la verdadera justicia. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante por el propio bien; la persona superior ama aprender por el bien del aprendizaje y la justicia por el bien de la justicia.
La teoría de la ética confuciana como se ejemplifica en lǐ ( 禮 ) se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: (a) ceremonias asociadas con el sacrificio a ancestros y deidades de diversos tipos, (b) instituciones sociales y políticas, y (c) la Etiqueta del comportamiento cotidiano. Algunos creyeron que lǐ seoriginó en los cielos, pero Confucio hizo hincapié en el desarrollo de lǐ a través de las acciones de los líderes sabios en la historia humana. Sus discusiones sobre lǐ parecen redefinir el término para referirse a todas las acciones cometidas por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellas que simplemente se ajustan a los estándares canónicos de ceremonia.
En la tradición confuciana temprana, lǐ estaba haciendo lo correcto en el momento adecuado, equilibrando entre mantener las normas existentes para perpetuar un tejido social ético y violandolas para lograr el bien ético. El entrenamiento en el lǐ de los sabios pasados cultiva las virtudes de las personas que incluyen el juicio ético acerca de cuándo el l in debe adaptarse a los contextos situacionales.
En el confucianismo, el concepto de li está estrechamente relacionado con yì ( 義 ), que se basa en la idea de reciprocidad. Yì se puede traducir como la justicia , a pesar de que puede significar simplemente lo que es éticamente mejor que hacer en un contexto determinado. El término contrasta con la acción realizada por interés propio . Si bien perseguir el propio interés propio no es necesariamente malo, uno sería una persona mejor y más justa si la vida de uno estuviera basada en seguir un camino diseñado para mejorar el bien mayor. Por lo tanto, un resultado de ti es hacer lo correcto por la razón correcta.
Así como la acción de acuerdo con lǐ debe adaptarse para ajustarse a la aspiración de adherirse a Yi , por lo yìestá vinculado al valor central de rén ( 仁 ). Rén consta de 5 virtudes básicas: seriedad, generosidad, sinceridad, diligencia y amabilidad. [38] Rén es la virtud de cumplir perfectamente las responsabilidades de uno con los demás, lo que a menudo se traduce como "benevolencia" o "humanidad"; el traductor Arthur Waley lo llama "bondad" (con una G mayúscula ), y otras traducciones que se han presentado incluyen "autoridad" y "desinterés". Confucio'y entendiendo a los demás, en lugar de las reglas divinamente ordenadas. Para desarrollar uno de las respuestas espontáneas de rén para que éstos pudieran guiar la acción intuitiva que es aún mejor que vivir por las reglas de yì . Confucio afirma que la virtud es un medio entre los extremos. Por ejemplo, la persona apropiadamente generosa da la cantidad correcta, ni demasiado ni muy poco. [38]
Política
El pensamiento político de Confucio se basa en su pensamiento ético. Argumentó que el mejor gobierno es aquel que gobierna a través de los "ritos" ( lǐ ) y la moralidad natural de las personas , y no mediante el soborno y la coerción. Explicó que este es uno de los analectos más importantes: "Si las personas son guiadas por las leyes, y la uniformidad se busca que se les otorgue por los castigos, tratarán de evitar el castigo, pero no tienen ningún sentido de la vergüenza. Por virtud, y la uniformidad que las reglas de propiedad procuran darles, tendrán el sentido de la vergüenza y, además, se volverán buenos ". (Traducido por James Legge ) en el Gran Aprendizaje ( 大學 ). Este "sentido de la vergüenza"deber , donde el castigo precede a la acción malvada, en lugar de seguirlo en forma de leyes como en el legalismo .
Confucio miró con nostalgia los días anteriores, e instó a los chinos, en particular a aquellos con poder político, a que se modelasen sobre ejemplos anteriores. En tiempos de división, el caos, y un sinfín de guerras entre estados feudales, que quería restaurar el mandato del cielo ( 天命 ) que podría unificar el "mundo" ( 天下 , "todo bajo un cielo") y otorgar paz y prosperidad al pueblo. Debido a que su visión de las perfecciones personales y sociales se enmarcó como un renacimiento de la sociedad ordenada de tiempos anteriores, Confucio a menudo se considera un gran defensor del conservadurismo., pero una mirada más cercana a lo que él propone a menudo muestra que usó (y quizás retorció) instituciones y ritos pasados para impulsar una nueva agenda política propia: un renacimiento de un estado real unificado, cuyos gobernantes tendrían éxito en el poder sobre la base De sus méritos morales en lugar de su linaje. Estos serían gobernantes dedicados a su gente, luchando por la perfección personal y social , y un gobernante así difundiría sus propias virtudes a la gente en lugar de imponer un comportamiento adecuado con las leyes y reglas.
Confucio no creía en el concepto de " democracia ", que en sí mismo es un concepto ateniense desconocido en la antigua China, pero podría interpretarse por los principios de Confucio que recomiendan que los individuos elijan a sus propios líderes políticos para que los gobiernen, o que cualquier persona es capaz de autoevaluarse. gobierno. Expresó temores de que las masas carecían del intelecto para tomar decisiones por sí mismas y que, en su opinión, dado que no todos son creados iguales, no todos tienen el derecho de autogobierno. [39]
Si bien apoyó la idea de que el gobierno gobernara por un rey virtuoso, sus ideas contenían una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Argumentó por representar la verdad en el lenguaje, y la honestidad era de suma importancia. Incluso en la expresión facial, la verdad siempre debe estar representada. Confucio creía que si un gobernante debe liderar correctamente, por acción, las órdenes serían innecesarias, ya que otros seguirán las acciones apropiadas de su gobernante. Al discutir la relación entre un rey y su súbdito (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigía que los subordinados debían avisar a sus superiores si se considera que los superiores están tomando un curso de acción que es incorrecto. Confucio creyó en gobernar con el ejemplo, si usted dirige correctamente, las órdenes por la fuerza o el castigo no son necesarias. [40]
Legado
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Las enseñanzas de Confucio se convirtieron más tarde en un conjunto elaborado de reglas y prácticas por parte de sus numerosos discípulos y seguidores, quienes organizaron sus enseñanzas en las Analectas. [41] [42] Los discípulos de Confucio y su único nieto, Zisi , continuaron su escuela filosófica después de su muerte. [43] Estos esfuerzos difundieron los ideales confucianos a los estudiantes que luego se convirtieron en funcionarios en muchas de las cortes reales en China, lo que le dio al confucianismo la primera prueba a gran escala de su dogma .
Dos de los seguidores más famosos de Confucio hicieron hincapié en aspectos radicalmente diferentes de sus enseñanzas. En los siglos posteriores a su muerte, Mencio ( 孟子 ) y Xun Zi ( 荀子 ) compusieron enseñanzas importantes que elaboraron de diferentes maneras las ideas fundamentales asociadas con Confucio. Mencio(siglo IV a. C.) articuló la bondad innata en los seres humanos como una fuente de intuiciones éticas que guían a las personas hacia rén , yì y lǐ , mientras que Xun Zi(Siglo III a. C.) subrayó los aspectos realistas y materialistas del pensamiento confuciano, destacando que la moral se inculcaba en la sociedad a través de la tradición y en los individuos a través de la capacitación. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos fundamentales llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo.
Esta realineación en el pensamiento confuciano fue paralela al desarrollo del legalismo , que consideraba la piedad filial como un interés propio y no una herramienta útil para que un gobernante creara un estado efectivo. Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegó a su punto culminante en 223 aC, cuando el estado de Qin conquistó toda China. Li Si , Primer Ministro de la dinastía Qin , convenció a Qin Shi Huang de que abandonara la recomendación de los confucianos de otorgar feudos similares a la Dinastía Zhouante ellos, que él vio como contrario a la idea legalista de centralizar el estado alrededor del gobernante. Cuando los asesores confucianos insistieron, Li Si mató a muchos eruditos confucianos y quemaron sus libros, lo que se considera un gran golpe para la filosofía y la erudición china.
Bajo las sucesivas dinastías Han y Tang , las ideas confucianas ganaron prominencia aún más generalizada. Bajo Wudi , las obras de Confucio se convirtieron en la filosofía imperial oficial y se requirieron lecturas para los exámenes de la función pública en el 140 a. C., que continuaron casi sin interrupción hasta finales del siglo XIX. Como el mohismo perdió apoyo en la época de los han, los principales contendientes filosóficos fueron el legalismo, que el pensamiento confuciano absorbió un poco, las enseñanzas de Laozi , cuyo enfoque en ideas más espirituales lo impidió del conflicto directo con el confucianismo, y la nueva religión budista , que Ganada aceptación durante las dinastías del sur y del norte.era. Se confió en las ideas confucianas y en los funcionarios formados por los confucianos en la dinastía Ming e incluso en la dinastía Yuan , aunque Kublai Khan no confiaba en entregarles el control provincial.
Durante la dinastía Song , el erudito Zhu Xi (1130-1200 dC) agregó ideas del taoísmo y el budismo al confucianismo. En su vida, Zhu Xi fue ignorado en gran medida, pero no mucho después de su muerte, sus ideas se convirtieron en la nueva visión ortodoxa de lo que realmente significaban los textos confucianos. Los historiadores modernos consideran que Zhu Xi ha creado algo bastante diferente y llaman a su forma de pensar el neoconfucianismo . El neoconfucianismo prevaleció en China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo XIX.
Las obras de Confucio fueron traducidas por primera vez a los idiomas europeos por los misioneros jesuitas en el siglo XVI durante la última dinastía Ming . El primer esfuerzo conocido fue de Michele Ruggieri , quien regresó a Italia en 1588 y realizó sus traducciones mientras residía en Salerno . Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y un equipo de jesuitas, Prospero Intorcetta , Philippe Couplety otros dos, publicó una traducción de varias obras confucianas y una descripción general de la historia china en París en 1687. [44] [45 ]François NoëlDespués de no poder persuadir a Clemente XI de que la veneración china de los antepasados y Confucio no constituían idolatría , completó el canon confuciano en Praga en 1711, con tratamientos más académicos de las otras obras y la primera traducción de las obras recopiladas de Mencio . [46] Se piensa que tales trabajos tuvieron una importancia considerable en los pensadores europeos del período, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que estaban interesados en la integración del sistema de moralidad de Confucio en la civilización occidental .[45] [47]
En la era moderna , todavía existen movimientos confucianos, como el Nuevo confucianismo , pero durante la Revolución Cultural , el confucianismo fue frecuentemente atacado por las principales figuras del Partido Comunista de China . Esto fue en parte una continuación de las condenas al confucianismo por parte de intelectuales y activistas a principios del siglo 20 como causa de la mentalidad etnocéntrica y la negativa de la dinastía Qing a modernizarse, lo que condujo a las tragedias que ocurrieron en China en el siglo XIX.
Los estudiosos de Confucio son estudiados por estudiosos en muchos otros países asiáticos, particularmente en la esfera cultural china , como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de esos países todavía celebran la ceremonia conmemorativa tradicional cada año.
La comunidad musulmana Ahmadiyya cree que Confucio fue un divino Profeta de Dios, al igual que Lao-Tzu y otros personajes chinos eminentes. [48]
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