Romanos el melodista, el kontakion y la Hagia Sophia [ editar ]
El desarrollo de formas himnográficas a gran escala comienza en el siglo quinto con el surgimiento del kontakion , un sermón métrico largo y elaborado, supuestamente de origen siríaco, que se encuentra en la obra de San Romanos el Melodista (siglo VI). Esta dramática homilía, que podría tratar varios temas, tanto teológicos y hagiográficos como propaganda imperial, comprende de 20 a 30 estrofas (oikoi "casas") y se cantó en un estilo bastante simple con énfasis en la comprensión de los textos recientes. [31] Las primeras versiones anotadas en kondakareslavo (siglo XII) y kontakaria-psaltika griega(Siglo XIII), sin embargo, están en un estilo más elaborado (también idiomela rubrificada ), y probablemente se cantaron desde el siglo IX, cuando los kontakia se redujeron a la prooimión (verso introductorio) y al primer oikos (estrofa). [32] La propia recitación de Romanos de todos los numerosos oikoi debe haber sido mucho más simple, pero la pregunta más interesante del género son las diferentes funciones que kontakiauna vez tuvo. Las melodías originales de Romanos no fueron entregadas por fuentes notadas que se remontan al siglo VI, la fuente anotada más antigua es el Ustav Tipografsky escrito alrededor del 1100. Su notación gestic era diferente de la notación bizantina media utilizada en la Kontakaria italiana y atonita del siglo XIII, donde los signos gesticulares (cheironomiai) se integraron como "grandes signos". Durante el período del arte psáltico (siglos 14 y 15), el interés de la elaboración kalophonic se centró en un kontakion particular que todavía se celebraba: el himno acatista . Una excepción fue John Kladas, que también contribuyó con configuraciones kalophonic de otras kontakia del repertorio.
Algunos de ellos tenían una clara asignación litúrgica, otros no, de modo que solo se pueden entender desde el fondo del último libro de ceremonias. Algunas de las creaciones de Romanos pueden considerarse incluso como propaganda política en relación con la nueva y muy rápida reconstrucción de la famosa Hagia Sophia de Isidore of Miletus y Anthemius of Tralles . Una cuarta parte de Constantinopla había sido incendiada durante una guerra civil . Justiniano había ordenado una masacre en el hipódromo , porque sus antagonistas imperiales que estaban afiliados a la antigua dinastía, habían sido organizados como un equipo de carros. [33]Por lo tanto, tenía un lugar para la creación de un gran parque con una nueva catedral, que era más grande que cualquier iglesia construida antes como Hagia Sophia. Necesitaba una especie de propaganda masiva para justificar la violencia imperial contra el público. En el kontakion "Sobre terremotos y conflagraciones" (H. 54), Romanos interpretó los disturbios de Nika como un castigo divino, que siguió en 532 los anteriores, incluidos los terremotos (526-529) y una hambruna (530): [34]
| La ciudad fue enterrada bajo estos horrores y lloró con gran pena. | Ὑπὸ μὲν τούτων τῶν δεινῶν κατείχετο ἡ πόλις καὶ θρῆνον εἶχε μέγα · |
| Los que temían a Dios extendieron sus manos hacia él, | Εὸν οἱ δεδιότες χεῖρας ἐξέτεινον αὐτῷ |
| Suplicando compasión y el fin del terror. | ἐλεημοσύνην ἐξαιτοῦντες παρ᾽ αὐτοῦ καὶ τῶν κακῶν κατάπαυσιν · |
| Razonablemente, el emperador, y su emperatriz, estaban en estas filas, | σὺν τούτοις δὲ εἰκότως ἐπηύχετο καὶ ὁ βασιλεύων |
| sus ojos se levantaron en esperanza hacia el Creador: | ἀναβλέψας πρὸς τὸν πλάστην —σὺν τούτῳ δὲ σύνευνος ἡ τούτου— |
| "Dame la victoria", dijo, "tal como hiciste con David. | Μός μοι, βοῶν, σωτήρ, ὡς καὶ τῷ Δαυίδ σου |
| victorioso sobre Goliat. Eres mi esperanza. | τοῦ νικῆσαι Γολιάθ · σοὶ γὰρ ἐλπίζω · |
| Rescata, en tu misericordia, tu gente leal. | σῶσον τὸν πιστὸν λαόν σου ὡς ἐλεήμων, |
| Y concédeles la vida eterna ". | οἶσπερ καὶ δώσῃς ζωὴν τὴν αἰώνιον. (H. 54.18) |
Según Johannes Koder, el kontakion se celebró por primera vez durante el período de Cuaresma en 537, unos diez meses antes de la inauguración oficial de la nueva construcción de Santa Sofía el 27 de diciembre.
Cambios en la arquitectura y la liturgia, y la introducción del querubín [ editar ]
Durante la segunda mitad del siglo VI, hubo un cambio en la arquitectura sagrada bizantina , porque el altar utilizado para la preparación de la eucaristía se había eliminado de la bema . Fue colocado en una sala separada llamada " prótesis " (πρόθεσις). La separación de la prótesis donde el pan fue consagrado durante un servicio separado llamado proskomida , requirió una procesión de los regalos al comienzo de la segunda parte eucarística de la liturgia divina . El troparión "Οἱ τὰ χερουβεὶμ", que se cantaba durante la procesión, a menudo se atribuía al emperador Justin II, pero los cambios en la arquitectura sagrada definitivamente se remontan a su tiempo por los arqueólogos. [35] En cuanto a la Hagia Sophia , que se construyó antes, la procesión obviamente estaba dentro de la iglesia. [36] Parece que el querubín fue un prototipo del ofertorio del género del canto occidental . [37]
Con este cambio vino también la dramaturgia de las tres puertas en una pantalla de coro antes del bema(santuario). Fueron cerrados y abiertos durante la ceremonia. [38] Fuera de Constantinopla, estas pantallas de coro o íconos de mármol fueron reemplazadas posteriormente por iconostaseis . Antonin , un monje ruso y peregrino de Novgorod , describió la procesión de coros durante Orthros y la liturgia divina, cuando visitó Constantinopla en diciembre de 1200:
Reformas monásticas en Constantinopla y Jerusalén [ editar ]
A finales del siglo séptimo, con la reforma de 692 , el género kontakion, Romanos quedó eclipsado por un himno homilético de cierto tipo monástico , el canon y su papel prominente en el rito catedralicio del Patriarcado de Jerusalén. Esencialmente, el kanon, como se lo conoce desde el siglo VIII, es un complejo himnódico compuesto de nueve odas que originalmente se unieron a los nueve cánticos bíblicos y con los cuales se relacionaron mediante la alusión poética correspondiente o la cita textual (consulte la sección sobre las odas bíblicas). Por costumbre de la recitación de cánticos, los reformadores monásticos en Constantinopla, Jerusalén y el Monte Sinaí desarrollaron un nuevo género homilético cuyos versos en el complejo metro de odas se compusieron sobre un modelo melódico: los heirmos . [40]
Durante el siglo VII, los kanones en el Patriarcado de Jerusalén aún consistían de dos o tres odas a lo largo del ciclo del año, ya menudo combinaban diferentes ecos . La forma común de hoy de nueve u ocho odas fue introducida por compositores dentro de la escuela de Andrew de Creta en Mar Saba . Las nueve odas de los kanon eran diferentes por su metrum. En consecuencia, un heirmos completo consta de nueve melodías independientes (ocho, porque la segunda oda a menudo se omite fuera del período de Cuaresma), que están unidas musicalmente por los mismos ecos y sus melos, y algunas veces incluso textualmente por referencias al tema general de la ocasión litúrgica. -especialmente enacrosticha compuesta sobre un determinado heirmos , pero dedicado a un día concreto de la Menaion . Hasta el siglo XI, el libro común de himnos era el tropologion y no tenía otra notación musical que una firma modal y combinaba diferentes géneros de himnos como troparion , sticheron y canon .
El primer tropologion ya fue compuesto por Severus of Antioch , Paul of Edessa y Ioannes Psaltes en el Patriarchate of Antioch entre 512 y 518. Su tropologion solo sobrevivió en la traducción al siríaco y fue revisado por Jacob de Edessa . [41] El tropologion fue continuado por Sophronius , patriarca de Jerusalén, pero especialmente por el contemporáneo alemán de Andrew I de Crete , patriarca de Constantinople.representado como un himnógrafo talentoso, no solo una escuela propia, sino que también se mostró muy ansioso por realizar el propósito de esta reforma desde 705, aunque su autoridad fue cuestionada por los antagonistas de los iconoclastas y solo se estableció en 787. Después de la reforma de los octoechos del Consejo de Quinisext en 692, los monjes de Mar Saba continuaron el proyecto del himno bajo la instrucción de Andrew, especialmente por sus seguidores más talentosos, Juan de Damasco y Cosmas de Jerusalén . Estas diversas capas del tropologion hagiopolitano desde el siglo quinto han sobrevivido principalmente en un tipo de tropologion georgiano llamado "Iadgari" cuyas copias más antiguas se remontan al siglo noveno. [42]
En la actualidad, la segunda oda se suele omitir (mientras que el gran kanon atribuido a Juan de Damasco la incluye), pero la heirmología medieval más bien testifica la costumbre de que el espíritu extremadamente estricto de la última oración de Moisés se recitó especialmente durante la marea de Cuaresma, cuando el número de Las odas se limitaron a tres odas ( triodion ), especialmente al patriarca Germanus I, que contribuyó con muchas composiciones propias de la segunda oda. Según Alexandra Nikiforova, solo dos de los 64 cánones compuestos por Germanus I están presentes en las ediciones impresas actuales, pero los manuscritos han transmitido su patrimonio himnográfico. [43]
La reforma monástica de los Stouditas y sus notables libros de cánticos [ editar ]
Durante las reformas del monasterio de Stoudios en el siglo IX , los reformadores favorecieron a los compositores y costumbres hagiopolitanos en sus nuevos libros de canto heirmologion y sticherarion , pero también agregaron partes sustanciales al tropologion y reorganizaron el ciclo de fiestas móviles e inamovibles (especialmente Cuaresma, el triodio y sus lecciones bíblicas). [44] La tendencia está atestiguada por un tropologion del monasterio de Santa Catalina del siglo IX que está dominado por las contribuciones de Jerusalén. [45] Stichera festiva, que acompaña los salmos fijos al principio y al final de Hesperinos y la salmodia de los Orthros.(el Ainoi) en la Oficina de la Mañana, existe para todos los días especiales del año, los domingos y los días de la semana de Cuaresma , y para el ciclo recurrente de ocho semanas en el orden de los modos que comienzan con la Pascua . Sus melodías fueron originalmente conservadas en el tropologion . Durante el siglo X se crearon dos nuevos libros de cánticos en el Monasterio Stoudios, que supuestamente reemplazaron al tropologión:
- el sticherarion , que consiste en la idiomela en el menaion (el ciclo fijo entre septiembre y agosto), el triodion y el pentekostarion (ciclo móvil alrededor de la semana santa), y la versión corta de octoechos(himnos del ciclo del domingo que comienza con la tarde del sábado ) que a veces contenía un número limitado de modelos de troparia ( prosomoia ). Un volumen bastante voluminoso llamado "grandes octoechos" o "parakletike" con el ciclo semanal apareció primero a mediados del siglo X como un libro propio. [46]
- el heirmologion , que se compuso en ocho partes para los ocho echoi, y más adelante según los cánones en orden litúrgico (KaO) o según las nueve odas del canon como una subdivisión en 9 partes (OdO).
Estos libros no solo fueron provistos de notación musical, con respecto a la antigua tropología , también fueron considerablemente más elaborados y variados como una colección de varias tradiciones locales. En la práctica, esto significaba que solo una pequeña parte del repertorio fue realmente elegida para ser cantada durante los servicios divinos. [47] Sin embargo, la forma de tropologión se usó hasta el siglo XII, y muchos libros posteriores que combinaron octoechos, sticherarion y heirmologion, se derivan de ello (especialmente el osmoglasnik eslavo generalmente no conocido que a menudo se dividía en dos partes llamadas "pettoglasnik", uno para el kyrioi, otro para el plagioi echoi).
La antigua costumbre se puede estudiar sobre la base del tropologion ΜΓ 56 + 5 del siglo noveno de Sinaí, que todavía se organizó de acuerdo con el antiguo tropologion que comenzó con el ciclo de Navidad y Epifanía (no con el 1 de septiembre) y sin ninguna separación de los muebles. ciclo. [48] La nueva costumbre Studite o post-Studite establecida por los reformadores era que cada oda consiste en un troparion inicial, los heirmos, seguido de tres, cuatro o más troparia del menaion, que son las reproducciones métricas exactas de los heirmos ( akrostics), lo que permite que la misma música se ajuste a todas las troparias igualmente bien. La combinación de las costumbres de Constantinopolitan y Palestina también debe entenderse sobre la base de la historia política. [49]
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Especialmente la primera generación en torno a Theodore Studites y Joseph the Confessor , y la segunda en torno a Joseph the Hymnographer sufrieron la primera y la segunda crisis de iconoclasia . La comunidad alrededor de Theodore pudo revivir la vida monástica en el abandonado Monasterio Stoudios, pero tuvo que abandonar Constantinopla con frecuencia para escapar de la persecución política. Durante este período, los patriarcados de Jerusalén y Alejandría (especialmente el Sinaí) siguieron siendo centros de la reforma himnográfica. Con respecto a la antigua notación bizantina, Constantinopla y el área entre Jerusalén y Sinaí se pueden distinguir claramente. La notación más antigua utilizada para los libros sticherariony fue la notación theta, pero pronto fue reemplazada por palimpsestos con formas más detalladas entre la notación de Coislin (Palestina) y Chartres (Constantinopla). [50] Aunque era correcto que los Studitas en Constantinopla establecieran un nuevo rito mixto, sus costumbres se mantuvieron diferentes de las de los otros Patriarcados que estaban ubicados fuera del Imperio.
Por otra parte, Constantinopla y otras partes del Imperio como Italia alentaron también a las mujeres privilegiadas a fundar comunidades monásticas femeninas y ciertos hegumeniai también contribuyeron a la reforma hymnográfica. [51] El repertorio básico de los ciclos de nueva creación la inamovible Menaion , el móvil Triodion y pentekostarion y el ciclo semanas de parakletike y ciclo Orthros de la heothina once stichera y sus lecciones son el resultado de una redacción de la tropologion que comenzó con el generación de Theodore the Studite y finalizó durante el Renacimiento de Macedonia bajo los emperadores León VI.(La stichera heothina se le atribuye tradicionalmente) y Constantino VII (la exaposteilaria anastasima se le atribuye).
La organización cíclica de leccionarios [ editar ]
Otro proyecto de la reforma de los estudios fue la organización de los ciclos de lectura del Nuevo Testamento (Epístola, Evangelio), especialmente sus himnos durante el período del triodión (entre el domingo anterior a la Cuaresma llamado "Apokreo" y la Semana Santa). [52] Los leccionarios más antiguos a menudo se completaban con la adición de la notación ekphonetic y las marcas de lectura que indican a los lectores dónde comenzar (ἀρχή) y terminar (τέλος) en un día determinado. [53] Los studitas también crearon un typikon , uno monástico que regulaba la vida cobobítica del Monasterio Stoudios.y otorgó su autonomía en la resistencia contra los emperadores iconoclastas, pero también tenían un ambicioso programa litúrgico. Importaron costumbres hagiopolitas (de Jerusalén) como la Gran Vesper, especialmente para el ciclo móvil entre la Cuaresma y Allsaints (triodion y pentekostarion), incluido un domingo de ortodoxia que celebró el triunfo sobre la iconoclasia en el primer domingo de Cuaresma. [54]
A diferencia de la costumbre ortodoxa actual, las lecturas del Antiguo Testamento fueron especialmente importantes durante Orthros y Hesperinos en Constantinopla desde el siglo V, mientras que no hubo nadie durante la liturgia divina. [55] Las Grandes Vísperas según Studite y la costumbre post-Studite (reservada para unas pocas fiestas como el domingo de la ortodoxia) eran bastante ambiciosas. El salmo de la tarde 140 (kekragarion) se basó en la salmodia simple, pero seguido de la coda florida de un solista (monophonaris). Élcantó un prokeimenon melismático desde el ambón, fue seguido por tres antífonas (Ps 114-116) cantadas por los coros, el tercero usó el trisagion o el anti-trisagion habitual como un estribillo, y una lectura del Antiguo Testamento concluyó el prokeimenon.
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